در مورد انتقال چکی که قسمت حواله‌‌کرد آن خط‌ خورده است در مباحث بعدی توضیح داده می‌شود.
در قانون صدور چک دارنده چک اعم از کسی که چک در وجه او صادر گردیده یا به نام او پشت‌نویسی شده یا حامل چک یا قائم‌مقام قانونی آنها.
گفتار هفتم: دستور پرداخت بدون قید و شرط
اگر مندرجات الزامی چک را به منزله‌ی اجزایی پراکنده تلقی کنیم، درج عبارتی که دلالت بر دستور پرداخت بدون قید و شرط نماید موجب آن می‌گردد که این اجزای پراکنده به یکدیگر متصل شده و معنی یابند. ^[۶۵] از تعریف چک در ماده ۳۱۰ ق.ت. چنین استنباط می‌شود که چک باید متضمن دستور باشد که به موجب آن، صادرکننده وجوهی را که در نزد بانک دارد کلاً یا بعضاً مسترد دارد یا آنرا به دیگری واگذار کند، طبق ماده ۳ ق.ص.چ.: «هرگاه در متن چک شرطی برای پرداخت ذکر شده باشد، بانک به آن شرط ترتیب اثر نمی‌دهد.» ^[۶۶]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

گفتار هشتم: امضای صادرکننده
امضا دلالت بر قصد انشای امضاکننده دارد. البته امضای سند تجاری به تنهایی دلالت بر قصد انشا ندارد، بلکه جزء دیگر مکمل آن، تسلیم سند است. ^[۶۷]
ماده ۳۱۱ ق.ت. تصریح می‌کند که چک باید به امضای صادرکننده برسد و قانون تجارت صدور چک را با مهر صادرکننده جایز ندانسته است.
امضای روی چک باید به نمونه امضای موجود در بانک که صاحب حساب جاری در زمان افتتاح حساب به بانک داده است مطابقت داشته باشد وگرنه چک قابل پرداخت نخواهد بود.
در مورد اینکه آیا شخص می‌تواند در موقع افتتاح حساب، مهر خود را به عنوان نمونه امضاء به بانک معرفی نماید یا خیر به نظر می‌رسد این امکان وجود ندارد.^[۶۸] هر چند در نظر مخالف ابراز شده که این کار امکان‌پذیر است و در این صورت مهر صادرکننده نه به عنوان مهر، بلکه از لحاظ اینکه امضای اوست، مورد قبول بانک خواهد بود.^[۶۹]
تاریخی که بعضی اشخاص عادتاً ذیل امضاء می گذارند جزء امضاء محسوب نمی شود.
گفتار نهم: مکان صدور
ماده ۳۱۱ ق.ت. بصراحت به این مورد اشاره کرده است. هرگاه مکان صدور، روی ورقه‌ چک قید نشده باشد، محل پرداخت، محل صدور، تلقی می‌شود.(مواد ۳۱۵ و ۳۱۷ ق.ت.) البته در عمل در این مورد نیز مشکلی وجود ندارد، چه روی چکهایی که در اختیار صاحبان حسابهای بانکی گذاشته می‌شود، نام شعبه‌ای که باید چک را پرداخت کند، قید شده است. تعیین محل صدور از حیث مهلت واخواست و مطالبه وجه چک دارای اهمیت است. زیرا مدت مطالبه وجه چک از محال‌علیه، در موردی که محل صدور چک همان محلی است که چک باید در آنجا پرداخت شود، با محلی که پرداخت وجه چک غیر از محلی است که چک در آنجا صادر گردیده است تفاوت دارد. ^[۷۰]
مبحث دوم: مندرجات اختیاری چک
قوانین در مقام توصیف شکل چک به بیان مندرجات الزامی اکتفا کرده‌اند، لذا این پرسش مطرح می‌گردد که درج مطالبی در سند (چک) علاوه بر مصرحات قانونی مجاز است یا خیر؟ مقدمتاً باید توضیح داد که هر چند قوانین، شکل چک را مدخل ورود به احکام سند تجاری قرار می‌دهند اما فراموش نکرده‌ایم که در حقیقت (جز در موارد استثنایی نظیر جعل و سرقت) طرفین سند در مقام توافق اراده برای ایجاد اثر حقوقی (عقد) هستند و در این راه به اصل آزادی اراده بیش از آنچه قانونگذاران به عنوان مندرجات الزامی سند معرفی نموده‌اند، اهمیت می‌دهند. در نتیجه ممکن است حسب نیازهای متقابل، مطالبی را در چک بنویسند. در این صورت آثار درج مطالب اضافی چیست؟
اجمالاً می‌توان تصور نمود که بعضی مطالب اضافی لطمه‌ای به اعتبار چک به عنوان سند تجارتی نمی‌زند اعم از اینکه این مطالب منشأ اثر نیز تلقی گردند یا خیر. متقابلاً قابل تصور است که درج بعضی مطالب موجب سلب عنوان «سند تجارتی» از چک تنظیمی شده و آن را از شمول اسناد تجارتی خارج گرداند. ^[۷۱]
گفتار نخست: مندرجات اختیاری (اضافی) مجاز
قوانین، معمولاً احکامی تحت این عنوان ندارند بنابراین آنچه که درج آن را در چک مجاز می‌شماریم تجلی نیازهای عرفی است که دکترین و رویه قضایی در مقام تفسیر قانون، مخالف قواعد آمره تشخیص نداده‌اند. ^[۷۲]
بند نخست: درج مطالب اضافی برای جلوگیری از تزویر در چک
ممکن است صادرکننده برای جلوگیری از تزویر در چک توضیحاتی را اضافه نماید که مخل به اعتبار چک تلقی نگردد. از جمله اینکه مبلغ چک به حروف و عدد نوشته شود و یا آنکه به ریال و تومان توأماً نوشته شود. همچنین ممکن است علاوه بر نام دارنده چک، سمت وی نیز درج گردد. ^[۷۳]
بند دوم: درج سبب صدور چک
درج سبب صدور چک فوایدی را دارا است که مهمترین آن حل اختلافات احتمالی آینده میان صادرکننده و اولین دارنده چک است. همچنین درج سبب صدور چک اثبات ارتباط صدور چک با منشأ آنرا آسان می‌سازد.
به علاوه درج سبب تا حدودی امکان تزویر در سند را کاهش می‌دهد، مثلاً اگر متن چک حاوی عبارت زیر باشد:
«به موجب این چک مبلغ یک میلیون ریال بابت خرید یک دستگاه تلویزیون پانزده اینچ بپردازد.»
دشوار به نظر می‌رسد که دارنده خطاکار چک دچار این وسوسه شود که در آن چنین تزویری را صورت دهد:
«به موجب این چک مبلغ بیست‌ویک‌‌میلیون ریال بابت خرید یک دستگاه تلویزیون پانزده‌ اینچ بپردازید.»
توجه به این نکته ضروری است و حال آنکه عبارتی نظیر «در صورت تحویل اتومبیل» و مان
ند آن، شرط پرداخت است. ^[۷۴]
گفتار دوم: مندرجات اختیاری (اضافی) غیرمجاز
رویه قضایی، دکترین و عرف علی‌رغم سکوت نسبی قوانین، بعضی مطالب را مخالف طبیعت (ذات) سند تجاری (چک) تلقی نموده و نتیجتاً اسناد متضمن چنین مطالبی از شمول مقررات اسناد تجاری خارج گردیده است. ^[۷۵]
بند نخست: درج شرط برای پرداخت
در بیان مندرجات الزامی چک راجع به ضرورت غیر مشروط بودن دستور پرداخت توضیح دادیم. نتیجه طبیعی این الزام آن است که درج شرط در چک در زمره‌ی مندرجات اضافی غیرمجاز تلقی گردد.
در مورد ضمانت اجرای عدم رعایت این ممنوعیت دو راه حل متصور است؛ بطلان شرط و یا خارج شدن چک از شمول اسناد تجاری.
راه حلی که متضمن احترام بیشتر به اراده اشخاص و تأکید بر اهمیت شکل و ظاهر سند است، راه حل دوم است.
قانون تجارت ایران در زمینه منع درج شرط و ضمانت اجرای آن ساکت است. اما این سکوت را نباید با رجوع به اصل آزادی قراردادها دال بر جواز درج شرط تلقی نمود. زیرا ضرورت بدون قید و شرط بودن دستور پرداخت از جمله قواعد مسلم و اساسی حاکم بر اسناد تجاری است و سکوت قانون را باید حمل بر تبعیت مقنن از اصول لاینفک حقوق اسناد تجاری نمود و نه تجویز استناد به قواعد عمومی قراردادها.
ذیل ماده ۳ قانون صدور چک نیز ممکن است در این زمینه ایجاد تردید نماید:
«… هرگاه در متن چک شرطی برای پرداخت ذکر شده باشد بانک به آن شرط ترتیب اثر نخواهد داد.»
چه بسا چنین استنباط گردد که حکم مزبور به معنی معتبر شناختن چک مشروط است. اما این استنباط صحیح به نظر نمی‌رسد. این حکم فقط حدود رابطه قراردادی میان بانک محال‌علیه و صاحب حساب (صادرکننده) را مشخص می‌کند و بانک را از الزام به بررسی مندرجات چک از این حیث معاف می‌دارد.^[۷۶]
بند دوم: درج وعده برای پرداخت چک
چک حسب تعریف وسیله انتقال طلب حال است و درج وعده در چک با طبیعت این سند مغایر است.
صدور چک با تاریخ مؤخر در کشور ما آنچنان رواج دارد که اصطلاح چک وعده‌دار بر خلاف مفهوم لغوی آن، چک دارای تاریخ صدور مؤخر را متبادر به ذهن می‌سازد.
قانونگذاران کوشیده‌اند نسبت به استفاده نادرست از چک واکنش‌های مناسبی نشان دهند. زیرا مزایایی که مقنن برای دارنده چک در نظر می‌گیرد و مسئولیتهایی را که به امضاءکنندگان آن تحمیل می‌کند، متناسب با نقش و کاربرد حقیقی چنین سندی است.
قانون تجارت ایران در ماده ۳۱۱ مقرر می‌دارد: «در چک باید محل و تاریخ صدور قید شود و به امضای صادرکننده برسد. پرداخت وجه نباید وعده داشته باشد.»
به علاوه ماده ۳۱۳ مقرر می‌دارد: «وجه چک باید به محض ارائه کارسازی شود».^[۷۷]
مبحث سوم: ضمانت اجرای فقدان شرایط صوری
در قانون تجارت ماده خاصی به این امر اختصاص نیافته است. مع‌ذالک، تبصره ذیل ماده ۳۱۹ ق.ت. چکی را که فاقد شرایط اساسی مقرر در این قانون باشد- یعنی در واقع شرایط منعکس در ماده ۳۱۱- چک تلقی نمی‌کند. احتیاط‌هایی که بانک‌های ایران در پرداخت چک می‌کنند، چنان جدی است که می‌توان گفت بر حسب عرف و عمل، چکی که دارای شرایط مندرج در قانون نباشد، دیگر چک به حساب نمی‌آید. بلکه سند دیگری است که بر حسب شکل و محتوای خود، تابع شرایط دیگری است. ^[۷۸]
البته می‌توان گفت با توجه به مواد ۳۱۱ الی ۳۱۲ ق.ت. هر جا که قانونگذار در این مواد، از فعل «باید» و «نباید» استفاده کرده است، عدم رعایت آنها به دلیل توالی فاسدی که متعاقباً حادث می‌گردد موجب خروج چک از جنبه‌ی سند تجاری بودن آن می‌گردد، ولی خارج از مواد مذکور، به نظر می‌رسد که عدم رعایت آنها خللی به سند یاد شده به عنوان یک سند تجاری وارد نساخته و بنا به تعبیری، شاید بتوان موارد اخیر را از باب تفویض وکالت به دارنده چک برای تکمیل آن قلمداد کرد. ^[۷۹] در این خصوص در مباحث آینده توضیحات بیشتری ارائه خواهد شد.
فصل ششم: نحوه رسیدگی به شکایات چک (ضمانت اجراهای عدم پرداخت چک)
به منظور رسیدن به اهداف قانونگذار در جایگزین شدن چک به جای پول نقد، مقنن ضمانت اجراهای مختلفی پیش‌بینی نموده که به آنها پرداخته می‌شود.
در همین ابتدا باید بیان شود با توجه به موضوع اصلی پایان‌نامه که به بررسی دعاوی حقوقی اختصاص دارد
به طور مختصر به این موارد اشاره می‌شود.
مبحث نخست: طریقه‌ اجرایی
ماده‌ ۲ ق.ص.چ. آن را در حکم اسناد لازم‌الاجرا دانسته و آنرا مانند سایر اسناد رسمی قابل اجرا از طریق اجرای ثبت معرفی کرده است. سند لازم‌الاجرا عبارت از سندی است که بدون صدور حکم از دادگاه قابل صدور اجرائیه برای اجرای مدلول سند باشد. طبق این ماده شرایط لازم برای صدور اجرائیه عبارتند از:

به منظور جدا کردن چارچوب تصوّرى اساسى قرآن به عنوان یک کل، نخستین کارِ لازم، آن است که بکوشیم تا قرآن را بدون تصوّر قبلى و تعصّب بخوانیم. به عبارت دیگر، باید بکوشیم تا قرآن را نه از طریق اندیشه‌هایى که به توسط متفکّران مسلمانِ دوره‌هاى پس از قرآن در تلاش ایشان جهت فهمیدن و تفسیر کردن این کتاب و هر یک به شکلى خاص پیدا شده است، بخوانیم؛ بلکه باید کوشش ما، مصروف آن باشد که ساخت مفاهیم کلمه‌اى قرآنى را به صورت اصلىِ آن‌ها بفهمیم؛ یعنى به همان صورت که معاصران پیامبر(|) و پیروان بلاواسطۀ او آن را مى‌فهمیده‌اند. حقیقت، آن است که به چنین کمال مطلوبى دسترسى نیست؛ ولى لااقل باید سعى خود را مبذول داریم تا هر چه ممکن است، به این کمال مطلوب، نزدیک‌تر شویم.^[۲۰۱]از این جهت شایسته است ابتدا مروری داشته باشیم بر معناشناسی قرآن تا در سایه آن بتوانیم به فهم معنایی ألم نایل شویم و بر اثر شناخت میزان تاثیرگذاری قرآن در نهج البلاغه، معنای ألم در این کتاب را نیز حاصل کنیم.
واژگان قرآن
ویژگی واژگان قرآنی این است که یکی به واسطه دیگری تکمیل می‌شود و تنها با وجود دیگری به وجود می‌آید.^[۲۰۲] برای مثال هرگاه از ایمان سخن می‌گوید به لوازمات آن چون تقوا، عمل صالح، انفاق، جهاد و… اشاره می‌کند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مکان استواری که آن واژه در میان دیگر واژگان دارد؛ و به منزله نقطه مرکز دایره است را توان جایگاه می‌نامیم؛ و همان طور که هر چیزی در دایره قرار می‌گیرد، پیرامون آن نقطه می‌گردد و آن نقطه در جای خود ثابت است، واژگان قرآنی نیز چنین است و هر واژه در آیه پیرامون آن می‌گردد و اهمیت آن به میزان دوری یا نزدیکی از آن مرکز می‌باشد؛ منظور از نقش برجسته و تأثیرگذار، توانمندی موجود در واژه؛ یعنی همان معنا یا مفهومی است که با عقل خواننده ژرف اندیش تماس پیدا کرده، هرچه بیشتر عقلش را تابناک می‌سازد و در کنار زدن موانع و دیدن ماوراء، وی را یاری می‌دهد. پس معنا، دلالت، رساندن پیام و تأثیرگذاری بر خرد و اندیشه و دیگر انواع بیان و روشنگری، همگی همان نقشی را ایفا می‌کنند که واژگان قرآن مجید بازیگر چنین نقشی است.^[۲۰۳]

1. 1. ۵. ۲. ألم و مشتقات آن در قرآن

واژه ألم و مشتقات آن در مجموع هفتاد و پنج بار(در ۷۳ آیه و۴۴ سوره) در قرآن آمده است. این واژه به صورت اسمی (ألم) در قرآن نیامده است و به صورت فعلی هم تنها سه بار و همه در یک آیه ( نساء/۴ ) آمده است و به رنج در جنگ اشاره دارد. در اکثر موارد (۷۲ مورد) به صورت صفت (ألیم) و در اکثر موارد به صورت ترکیب وصفی (عذاب ألیم) آمده است (ألم با عذاب همنشین شده است). به غیر از آیه هجده سوره یس در بقیه موارد تنبیه و عذاب رنج آور از سوی خداوند است. ^[۲۰۴] در بعضی موارد نوع عذاب نیز مشخص شده است.^[۲۰۵] صفت ألیم به معنای درد زیاد می‌باشد راغب در معنای “ألیم” قید شدّت را نیز به درد اضافه کرده است.^[۲۰۶]
نمودار ۲ـ۵ مشتقات ألم در قرآن
مفردات، قاموس و اقرب الموارد، ألیم را به معناى اسم فاعل (مُؤْلِم‏) دردآور گرفته‏اند، ولى بهتر است بگوییم صفت مشبهه است مثل شریف و دالّ بر دوام و ثبوت است؛ خاصّه که عذاب اخروى با آن توصیف شده است، پس عذاب ألیم؛ یعنى عذاب دردناک ِدائم‏ .^[۲۰۷] در عین حال صفت مشبهه در معنای اسم فاعل هم به کار رفته است.تفاوت صفت مشبهه و اسم فاعل تنها در وزن نیست بلکه هرگاه کلمه بر رنگ و نقص وعیب دلالت کند، در معنای صفت مشبهه به کار رفته است.در دو مورد به عذاب ألیم و دردناک خداوند، هم در دنیا و هم در آخرت اشاره شده است.^[۲۰۸] ابوهلال عسکری در باب تفاوت میان ألم و عذاب می‌گوید:« میان آن دو رابطه عموم و خصوص مطلق حاکم است .هر عذابی ألم است ولی هر ألمی عذاب نیست. در واقع عذاب خاص‌تر از ألم است چرا که عذاب درد مستمر است در حالیکه ألم می‌تواند مستمر و یا نامستمر باشد. و در تأیید کلام مثال زیر را می‌آورد: « ألا ترى أن قرصه البعوض ألم و لیس بعذاب فان استمر ذلک قلت عذّبنی البعوض اللیلهَ» و اینکه گفته می‌شود ” ماء عذب” به دلیل استمرار آن در حلق است».^[۲۰۹]
در قرآن کریم در یک مورد ترکیب “رجز ألیم” آمده است:
﴿ وَ الَّذینَ سَعَوْا فی‏ آیاتِنا مُعاجِزینَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلیمٌ‏﴾^[۲۱۰]
و کسانى که در [ابطال‏] آیات ما کوشش مى‏ورزند که ما را درمانده کنند، برایشان عذابى از بلایى دردناک باشد.
در اینجا واژه ألیم به عنوان صفت برای کلمه رجز به کار رفته است و این نشان می‌دهد که ألم در مواردی جنبه‌ی عامی مانند بلاء را پیدا می‌کند. در آیه مذکور ألیم در توصیف عذاب و رجز است، اشاره دارد به شدّت درد انسان که بهترین و رساترین تفسیر در بیان انسان دردمند است.^[۲۱۱]

2. 2. ۵. ۲.حوزه معنایی واژه ألم در قرآن

همان‌طور که در فصل اول اشاره نمودیم برای فهم معنای کلمه به ترسیم میدان معنا شناسی یا حوزه معنایی که شامل مجموعه‌ای از روابط معنایی واژه با واژگان دیگردر یک زبان است، می‌پردازیم. اجزا و عناصر یک مفهوم کلیدی نیز می‌تواند سبب بسط و گسترش حوزه معنایی آن واژه شود. ما در اینجا برای فهم معنای ألم به بررسی حوزه معنایی آن در آیات قرآن به می‌پردازیم.

1. 1. ۲. ۵. ۲. عقاب

قبلاَ اشاره کردیم که تفاوت ألم با عذاب در جنبه استمرار و دوام آن است و عذاب دردی مستمر است. حال در مورد تفاوت معنایی عقاب و عذاب گفته‌اند که عقاب بر استحقاق شخص بنا شده است و به معنای کیفر اعمال است. به خاطر این‌که فاعل (کننده کار) مستحقِ نتیجه عملش است، عقاب نامیده شده، اصل کلمه عقاب، “تلو"(به دنبال هم آمدن) است. ^[۲۱۲] در حالیکه درمورد عذاب ممکن است شخص مستحق و یا غیر مستحق باشد. درقرآن ألیم با عقاب همنشین شده است.
﴿ ما یقالُ لَکَ إِلاَّ ما قَدْ قیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلیمٍ﴾^[۲۱۳]
به تو جز آنچه به پیامبران پیش از تو گفته شده است گفته نمى‏شود. به راستى که پروردگار تو داراى آمرزش و دارنده کیفرى پردرد است.
در این آیه عقاب در همنشینی با عذاب و در تقابل با مغفرت قرار گرفته است. در معنای مغفرت گفته شده که غفران خداوند، بنده را از این‌که به او عذاب برسد، حفظ می‌کند.‏^[۲۱۴]

2. 2. ۲. ۵. ۲. ظلم

ظلم از واژه های کلیدی قرآن است. ظلم در بیشتر موارد در قرآن معنای مصداقی دارد که انسان با رفتار نابجای خود، خسارت‌های جبران ناپذیری به خود، جامعه و تاریخ، فرهنگ وارد سازد.^[۲۱۵]
قرآن در بیان فرجام قومی که به خاطر ظلم، به عذاب دردناک گرفتار شدند می‌گوید:
﴿وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُرى‏ وَ هِی ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلیمٌ شَدیدٌ ^[۲۱۶]؛
این گونه بود [به قهر] گرفتن پروردگارت، وقتى شهرها را در حالى که ستمگر بودند [به قهر] مى‏گرفت. آرى [به قهر] گرفتن او دردناک و سخت است﴾.
در این آیه ظلم، علت عذاب دردناک آن قوم است. ألم با ظلم در رابطه هم‌نشینی قرار دارد.

3. 3. ۲. ۵. ۲. رجاء

رجاء به معنای امید در برابر خوف می‌آید. غزالی رجاء را آرامش درونی انسان و پیوسته در انتظار حادثه خوشایند قرار داشتن، معنا نموده است.^[۲۱۷] خداوند می‌فرماید:
﴿ ‏‏وَ لَا تَهِنُواْ فىِ ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِن تَکُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یأْلَمُونَ کَمَا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا یرْجُونَ وَ کاَنَ اللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا ^[۲۱۸]
و در تعقیبِ گروه [دشمنان‏] سستى نورزید. اگر شما درد مى‏کشید، آنان [نیز] همان گونه که شما درد مى‏کشید، درد مى‏کشند، و حال آنکه شما چیزهایى از خدا امید دارید که آنها امید ندارند، و خدا همواره داناى سنجیده‏کار است﴾.^[۲۱۹]
در اینجا ألم همنشین با رجاء شده است. عمومیت درد را برای تمامی انسان‌ها چه مؤمن و چه کافر و… بیان کرده و از طرفی امید به خداوند در میان مؤمنان عامل برتری آنان دانسته است به طوری چنانچه درد و رنج با امید رهایی ازآن در پرتو ایمان به خداوند همراه باشد، آنگاه عذاب ناشی از ألم فروکاسته می‌شود.^[۲۲۰]

4. 4. ۲. ۵. ۲. اعتداء

اعتداء به معنای “پا فراتر گذاشتن از حدّ خود” است. در موارد بسیاری واژه اعتداء به مثابه مترادف تام و تمام ظلم عمل می‌کند. ^[۲۲۱] یکی از وجوه و جنبه‌های ظلم، شکستن و تجاوز به حدود الله است. درقرآن دو فعل “عصی"(سرکشی کردن از فرمان کسی) و “اعتدی” اغلب در کنار هم دیده می‌شوند.^[۲۲۲]
۱ـ ﴿یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الْقِصاصُ … فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدى‏ بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلیمٌ‏ ﴾^[۲۲۳]؛
اى کسانى که ایمان آورده‏اید، در باره کشتگان، بر شما [حقّ‏] قصاص مقرر شده… و با [رعایت‏] احسان، [خونبها را] به او بپردازد. این [حکم‏] تخفیف و رحمتى از پروردگار شماست پس هر کس، بعد از آن از اندازه درگذرد، وى را عذابى دردناک است.
در این آیه که اشاره به اهل ایمان است، سرپیچی از حکم خداوند، عذاب او را به دنبال خواهد داشت. ألم با تعدی همنشین شده است به تعبیری دیگر، یکی از علل ألم تعدی است.

5. 5. ۲. ۵. ۲. کذب

کذب با توجه به آیات قرآن از مفاهیم همنشین با ألم است چنان‌که در آیه زیرآمده است:
﴿ بَلِ الَّذینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ … فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلیمٍ ﴾^[۲۲۴]؛
[نه!] بلکه آنان که کفر ورزیده‏اند، تکذیب مى‏کنند … پس آنان را از عذابى دردناک خبر ده.
با توجه به آیات قبل،کفر و کذب با ألم در یک حوزه معنایی مرتبط با هم قرار گرفته‌اند. نتیجه کذب کافران،عذاب دردناک است.بنابراین کذب و ألم در یک رابطه همنشینی باهم قرار گرفته که یکی علت دیگری است. در اینجا (و در موارد بسیار دیگر) خداوند ، تهدید به عذاب را ، از باب تهکم و استهزاء تعبیر به مژده به عذاب فرموده است، و چون در ابتداى جمله حرف” فاء” آمده، مى‏فهماند این تهدید، نتیجه تکذیب است.^[۲۲۵]

6. 6. ۲. ۵. ۲. نفاق

دوم شگفت­آور این جریان، روان شدن و لنگر انداختن آن کشتی به نام خداست: «ارْکَبُوا فیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها…»^[۲۰۱] در حالی که طوفان و موج‌های آب جز آن شمار اندک از همراهان نوح(علیه السلام) همه چیز و همه کس را به باد هلاکت برد.

۱-۲٫ آتش نمرود و گلستان خلیل(علیه السلام)

نخست امری که تعجب آن، همه را برآشفت و با درنگی، آن هم در آن برهه از تاریخ، همه خاورمیانه را دست کم، پر از هیاهو کرد، داستان خلیل خدا(علیه السلام) و گلستان شدن آتشِ زبانه گرفته بر او است و افزون بر پریشانی نمرودیان در آن دم، هنوز که هنوز است اعجاب هر خواننده و شنونده­ی کنونی حتی خداگرایان را برمی‌انگیزاند. خدای سبحان در قرآن کریم این امر خارق عادت را بی­گمان، نشانه­ای بزرگ برای رشد ایمان­گروی باورمندان می‌داند.^[۲۰۴]

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

و در جایی دیگر، خبر از سرد و سلامت شدن آتش بر جان ابراهیم خلیل الرحمان(علیه السلام) می‌دهد:«قُلْنا یا نارُ کُونی‏ بَرْداً وَ سَلاماً عَلى‏ إِبْراهیم‏»^[۲۱۰].

۱-۳٫ گذر کردن موسای کلیم(علیه السلام) از میان دریا

عبور حضرت موسی و یارانش و غرق شدن دشمنان شان در رود نیل از این گونه امور است. در
آیات پرشماری سخن از نجات موسویان و فروبردن فرعونیان آمده است: «وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ».^[۲۱۱]

۲٫ آگهی از غیب و اشراف بر ضمایر

سخن قرآن در این باره، چنین است که گویا اینکه خداوند هماره پرده­ی غیب را کنار زده تا خلیل او

۱-۷-۴- ساختارهندسی شبکه
در یک لایه گرافن اتم های کربن در لبه های شش گوشی های منظمی قرار گرفته اند(شکل ۱-۷- الف). این ساختار که شبکه لانه زنبوری نامیده می شود، یک شبکه براوه نیست و از نقطه نظر بلور شناسی باید آن را بوسیله یک شبکه مثلثی^[۵۶] با دو اتم در هر سلول واحد توصیف کرد. این دو اتم معمولا به عنوان اتم های A و B نام گذاری می شوند.
(الف) (ب)
شکل ۱-۷- ساختار شبکه گرافن
الف : در فضای حقیقی و ب : در فضای وارون
سلول واحد شبکه یک لوزی^[۵۷] است که توسط بردار های زیر تعریف می شود:
که در آن فاصله بین اتم هاست.
ثابت شبکه^[۵۸]() نیز با رابطه زیر به فاصله بین اتمی () مربوط می شود:
شبکه وارون^[۵۹] یک شبکه مثلثی خواهد بود که با بردار های زیر توصیف می گردد (شکل ۱-۷- ب ) :
اولین منطقه بریلوئن^[۶۰] نیز در شکل (۱-۷- ب) نشان داده شده است. مرسوم است که در نام گذاری از K و K’ استفاده شود. به زودی اهمیت نام گذاری این نقاط مشخص می گردد]۳۷[.
باید توجه داشت که انتخاب مبدا و محورهای دستگاه مختصات اختیاری است، اما زمانی که این انتخاب صورت گرفت باید در همه آنالیزهای بعدی، مرتبا از همان دستگاه استفاده شود ]۳۹[.
۱-۸- ساختار نواری گرافن
هدف این بخش، یافتن ساختار نواری گرافن است. به این منظور ویژه مقادیر معادله شرودینگر را محاسبه می کنیم:
(۱-۱)
(۱-۲)
رابطه (۱-۲) هامیلتونی تک الکترون در گرافن است. عبارت اول انرژی جنبشی الکترون و عبارت دوم پتانسیل تناوبی را نشان می دهد وR نمایانگر موقعیت اتم های کربن می باشد. از آن جایی که سلول واحد^[۶۱] گرافن شامل۲ اتم است، برای محاسبه تابع موج رابطه زیر را دنبال می کنیم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(۱-۳)
و توابع بلاخ^[۶۲] هستند که با عبارت زیر داده می شوند:
(۱-۴)
به موقعیت اتم A و یا B اشاره دارد و توابع ونیر^[۶۳] هستند که در جایگاه اتم های A یا B جایگزیده^[۶۴] اند. عامل تناوب شبکه را در بر می گیرد. همچنین باید توجه داشت که و در رابطه (۱-۳) به بردار موج k وابسته اند.
برای به دست آوردن ویژه مقادیر^[۶۵] انرژی، رابطه (۱-۳) در معادله شرودینگر جایگذاری می شود. معادله را در ضرب کرده و روی همه فضا انتگرال می گیریم.
پس از تکرار این فرایند با ، دو معادله زیر نتیجه خواهد شد:
(۱-۵)
از آن جایی که و به r وابسته نیستند، می توان آن ها را از انتگرال خارج کرد. انتگرال باقی مانده به صورت زیر بازنویسی می شود:
, (i ,j)
(۱-۶)
, (i ,j)
بیانگر انتقال است که جهش الکترون های بین اتم های کربن را توصیف می کند و قدرت همپوشانی^[۶۶] اوربیتال های روی اتم های مختلف را نشان می دهد. حال به محاسبه مولفه های و می پردازیم.
ابتدا مولفه های قطری یعنی و بررسی می شوند:
(۱-۷)
با جایگذاری رابطه (۱-۴) در رابطه بالا نتیجه می شود:
(۱-۸)
در مورد گرافن، نزدیکترین همسایه ^[۶۷]های اتم ، همگی اتم های هستند و از آن جایی که جهش تنها برای نزدیک ترین همسایه ها در نظر گرفته می شود، تنها حالت برای با لحاظ کردن به دست می آید. با این وصف می توان حاصل انتگرال را به صورت زیر بیان کرد:
(۱-۹)
که در این رابطه نمایانگر انرژی حالت است.
چون زیر شبکهB مشابه با زیر شبکه A است، می توان نتیجه حاصل را تعمیم داده و نوشت:
(۱-۱۰)
مقدار به صورت تجربی به دست می آید. حال باید عناصر غیر قطری محاسبه شوند.
(۱-۱۱)
جایگذاری مجدد توابع بلاخ در رابطه (۱-۱۱) منجر به عبارت زیر می شود:
(۱-۱۲)
مشاهده می کنیم که تفاوت به صورت نمایی در رابطه ظاهر شده است.

.
شکل ۱-۸- سه بردار به نزدیک ترین همسایه های اتم B اشاره دارند

صورتجلسه دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد (M.A)
نام و نام خانوادگی دانشجو : سمیه حیدری در تاریخ / /۱۳۹۲ رشته : روانشناسی صنعتی و سازمانی
از پایان نامه خود با عنوان :
بررسی رابطه بین رضایت شغلی و سازگاری با بهره وری شغلی
با درجه و نمره دفاع نموده است.
نام و نام خانوادگی اعضاء هیات داوری سمت امضاء اعضای هیات داوری
۱ - دکتر نادره سهرابی استاد راهنما
۲ - دکتر سیامک سامانی استاد مشاور
۳ - دکتر استاد داور
مراتب فوق مورد تایید است . مدیر/معاونت پژوهشی
مهر و امضاء
سپاسگزاری
شکر و سپاس و منت و عزت ، خدای را پروردگار خلق و خداوند کبریا
سزاوار است که بر تارک این پژوهش نام مبارک کسانی بنشیند که با پرتو افشانی بی دریغ خویش راه پر فراز و نشیب این رهرو کم توان را روشنایی بخشیدند.
با سپاس فراوان از استاد محترم سرکار خانم دکتر :
نادره سهرابی (استاد راهنما)
که قبول زحمت فرموده و راهنمایی پایان نامه اینجانب را به عهده گرفته اند و در طول مدت آموزش و انجام این تحقیق همواره از راهنمایی های بی دریغ ایشان بهره گرفته ام.
درود و سپاس صمیمانه خود را به استاد فرزانه و ارجمندم جناب آقای دکتر:
سیامک سامانی ( استاد مشاور)
که همواره افتخار شاگردی ایشان را داشته ام، تقدیم می کنم.
تقدیم به عزیزترین و گرانبهاترین هدیههای آسمانی
پدر، مادر ، برادر و خواهرانم
که حضورشان آرامش زندگیام، وجودشان امید راستیم، نگاهشان گرمایی هستیم و بودنشان
اطمینان خاطرم است.
چکیده
هدف کلی این پژوهش تبیین رابطه بین رضایت شغلی و سازگاری با بهره وری شغلی کارکنان کیمیا الیاف مرودشت بوده است. پژوهش حاضر از نوع کاربردی و برای اجرای آن از روش همبستگی استفاده شده است. به منظور گردآوری داده‏ها از سه پرسشنامه؛ رضایت شغلی کندل و هیولین (۱۹۷۲)، سازگاری سهرابی و سامانی (۱۳۹۰) و بهره وری هرسی و بلانچارد و گلداسمیت (۱۹۸۰) استفاده شده که روایی و پایایی آنها مورد تأیید بوده است. جامعه آماری پژوهش شامل کلیه کارکنان شرکت کیمیا الیاف (۱۵۲ نفر) شهر مرودشت بوده که جهت برآورد حجم نمونه از روش سرشماری استفاده شده است. تحلیل داده های حاصل از پرسشنامه ها در دو سطح آمار توصیفی و استنباطی با بهره گرفتن از نرمافزار SPSS انجام پذیرفته است. برای تجزیه تحلیل داده ها از آزمونهای همبستگی پیرسون، تی گروه های مستقل و تحلیل رگرسیون همزمان استفاده شده است. نتایج پژوهش نشان داد که بین رضایت شغلی و ابعاد سازگاری با بهره وری شغلی کارکنان رابطه مثبت و معنیداری وجود دارد و رضایت شغلی و سازگاری قادر به پیشبینی بهره وری شغلی کارکنان میباشند و علاوه بر این یافتهها نشان داد که بین بهره وری کارکنان زن و مرد تفاوت معناداری وجود دارد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کلید واژهها: رضایت شغلی، سازگاری، بهره وری شغلی، کیمیا الیاف
فهرست مطالب
عنوان صفحه
فصل اول: کلیات پژوهش
مقدمه ۲
بیان مسأله ۳
اهمیت و ضرورت پژوهش ۶
اهداف تحقیق ۷
فرضیه های پژوهش ۷
تعاریف واژه ها و اصطلاحات ۷
تعاریف نظری ۸
تعاریف عملیاتی ۹
فصل دوم: ادبیات و پیشینه پژوهش
مقدمه ۱۱
بهره وری ۱۱
تعریف بهره وری ۱۳
عنوان صفحه
دیدگاه های مختلف درباره بهره وری ۱۷
الگوی بهره وری هرسی و گلداسمیت ۱۹
بهره وری در ایران ۲۳
اهداف توسعه منابع انسانی ۲۴