طراحی روش کنترل مدلغزشی شامل دوبخش می باشد. بخش اول طرحی عملکرد کلیدزنی می باشد به طوریکه حرکت لغزشی مشخصه های مورد نیاز طرح را برآورده کند. بخش دوم مربوط به انتخاب قانون کنترلی می باشد که عمل کلیدزنی را به حالت سیستم مرتبط می کند.
می توان مشاهده کرد که قانون کنترل ضرورتاً گسسته نمی باشد. سیستم کلی زیر با کنترل اسکالر را در نظر بگیرید:

که در آن X بردار ستونی، f یک تابع برداری با بعد n و u بیانگر عاملی می باشد که می تواند حرکت سیستم را تحت تاثیر قرار می دهد (ورودی کنترل).
در نظر بگیرید که تابع برداری f در۰(x,t)=σ سطح ناپیوسته است.
بنابراین:

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در صورتی سیستم در مدلغزشی می باشد که نقطه نمونه (RP) آن روی سطح لغزش . حرکت کند.

۱-۳-۴-شرط وجود:
همانطور که قبلاً ذکر شده برای اینکه مدلغزشی وجود داشته باشد، منحنی فاز در زیرساختار مرتبط با دو مقدار مختلف تابع برداریf باید مستقیماً روی سطح قرار گیرد. به عبارت دیگر: هنگام رسیدن به سطح لغزش از طرف نقاطی که در شرط۰ <σ صدق می کنند، بردار سرعت حالت مربوطه f^-باید به طرف صفحه لغزش باشد. موقعیت مشابه برای نقاط بالای صفحه نیز برای بردار سرعت حالت f⁺ نیز باید اتفاق بیفتد.

با نشان دادن زیرنویس برای مولفه های بردارها سرعت حالت f⁺ و f^-عمود بر سطح لغزش، معادلات زیر را می توان نوشت:

در حالیکه:

شرط وجود مد لغزشی به صورت زیر در می آید:

وقتی که نامعادله داده شده در معادله (۴-۵) در کل فضای حالت، نه فقط در حول سطح لغزش، برقرار باشد، این شرط همچنین یک شرط کافی برای سیستم به منظور رسیدن به سطح لغزش می باشد.
۱-۳-۵- شرط وصول:
در این بخش، شرحی از یک شرط کافی ساده برای سیستم به منظور رسیدن به رژیم لغزشی که بعدها در مورد کاربرد SMC برای مدارهای تغذیه کننده توان سوئیچینگ به کار می روند، داده شده است. یک بار دیگر سیستم کلی . را در نظر بگیرید که ورودی ناپیوسته عددی u به صورت زیر داده شده است:

[x⁺],[x^-]نقاط نمونه حالت ماندگار متناظر با ورودی های u⁺,u^-در نظر بگیرید. که در آن x یک بردار ستونی می باشد. سپس یک شرط کافی برای سیستم به منظور رسیدن به سطح لغزش به صورت زیر می باشد:

به عبارت دیگر، اگر نقطه حالت دائم برای یک زیرساختار متعلق به ناحیه ای از فضای فازی باشد که اختصاص به زیرساختار دیگر دارد، دیر یا زود نقاط نمونه سیستم با سطح لغزش برخوردار خواهند کرد.
۱-۳-۶- توصیف سیستم در مد لغزشی:
برای تحلیل vss گام بعدی بررسی رفتار سیستم در حالت عملکرد در رژیم لغزشی می باشد. معادله (۴-۸) یک دسته خاص از سیستم های خطی با ورودی کنترل را معرفی می کند.
ورودی کنترل اسکالر u بر روی سطح لغزش به صورت ناپیوسته می باشد، در حالیکه f,b توابع برداری پیوسته می باشند.

در SMC خط سیرهای سیستم روی سطح لغزش باقی می ماند.

که در آن G یک ماتریس . عناصر این ماتریس مشتق سطح لغزش نسبت به متغیرهای حالت (بردار گرادیان) می باشند. با بهره گرفتن از معادلات (۱-۸) و (۱-۱۰) معادله زیر حاصل می شود:

که در آن ورودی کنترل U با کنترل معادلU_eg که بیانگر یک ورودی کنترل پیوسته معادل می باشد. جایگزین شده است. که سیر تکامل سیستم را بر روی سطح لغزش برقرار می کند.
با جایگذاری معادله (۱-۱۱) در معادله (۱-۸) داریم: (به پیوست الف-۴ مراجعه کنید.)

معادله (۱-۱۲) حرکت سیستم تحت SMC را توصیف می کند. قابل ذکر است که ماتریس زیر یعنی I-(GB)^-1G دارای درجه کامل نیست. بدین دلیل که تحت رژیم لغزشی، حرکت سیستم محدود به بودن روی سطح لغزش می باشد. در نتیجه، سیستم معادل توصیف شده با معادله (۱-۱۲) از مرتبه n-1 می باشد.
این توصیف کنترل معادل برای VSS در رژیم لغزشی برای ورودی های کنترل متعدد نیز معتبر می باشد. در این مورد حرکت سیستم محدود به فراسطح حاصله از تقاطع سطوح کلیدزنی منفرد ۰S_i(x,t)= می باشد.
در این مورد نیز معادلات (۴-۱۱) و (۴-۱۲) معتبر است به شرط آنکه  در این مورد یک بردار معادل و G یک ماتریسM×N باشد.
۱-۳-۷- اغتشاشات کاترینگ:
پدیده ی اغتشاشات خودبرانگیخته به عنوان یک حرکت نوسانی در همسایگی مانیفولد لغزش شناخته می شود. مکانیزم های محتمل که باعث ایجاد این پدیده می شود شامل غیرایده آل بودن وسایل کلیدزنی برای تحقق کنترل و همچنین وجود دینامیک پارازیتی سری با ماشین می باشد. پدیده ی اغتشاشات خودبرانگیخته که در شکل (۱-۲) نشان داده شده است در کاربردهای واقعی غیرقابل اجتناب می باشد.
پدیده ی اغتشاشات کاترینگ توسط دینامیک های مدل نشده که احتمالاً در سیستم های با ناظرهای مجانبی حذف شده اند، ایجاد می شود. در این سیستم ها ناظرهای مجانبی به عنوان یک عبوردهنده مولفه های فرکانس بالا به کار گرفته می شوند ]۹[.
یک راه حل پیشنهاد شده دیگر تقریب پیوسته از کنترل ناپیوسته می باشد، در خیلی از موارد، این یک چاره برای حل مساله نمی باشد زیرا شیب در تقریب های خطی، باید طوری تنظیم گردد که از تحریک دینامیک های مدل نشده اجتناب شود. علاوه بر این تقریب پیوسته در سیستم های مربوط به مبدل های کلیدزنی غیرعملی است زیرا در این سیستم ها عمل روشن- خاموش تنها راه ویژه عملکرد سیستم می باشد.
شکل ۱-۲: پدیده ی اغتشاشات کاترینگ در SMC به دلیل غیرخطی بودن سیستم خط سیر بر روی لغزش حرکت می کند و در یک محدوده مشخص شده نوسان می کند ]۵[.
۱-۳-۸ تحقیقات انجام شده در مورد کنترل مد لغزشی و کاربردهای آن در مبدل‌های DC به DC
کاربردهای SMC در مبدل‌های DCبهDC به صورت گسترده‌ای مورد بررسی قرار گرفته شده است. بسیاری از این تحقیقات روی کاربرد SMC در منابع تغذیه سویچینگ انجام شده است. برخی از مهمترین تحقیقات و دستاوردها در ادامه آورده شده است.
یک روش نو برای طرحی SMC برای مبدل‌های قدرت کاک ارائه داده است. این طراحی برای فیدبک حالت کامل^[۸] (کنترل کننده مرتبه چهار) و فیدبک حالت کاهش یافته (کنترل کننده مرتبه دو) معتبر می باشد]۱۰[. با توجه به ضوابط طراحی پیشنهاد شده،‌هر دو شیوه کنترل عملکرد استاتیکی ودینامیکی خوبی را تضمین می‌کند و این به نوبه خود منجر به پیاده سازی ساده‌تر و استفاده از خازن کوچکتر می‌گرددمزیت‌های اصلی این روش پیشنهادی پیاده سازی ساده، پایداری سیگنال بزرگ، پاسخ غیرنوسانی همه متغیرهای حالت و زمان نشست کمتر تضمین شده در همه حالات، خازن انتقال انرژی کوچکتر به دلیل عدم نیاز دکوپله شدن سطوح ورودی و خروجی می‌باشند.
در مرجع] ۱۱ [به توصیف یک SMC با اهداف کلی پرداخته است. این ساختار در اکثر ساختارهای مبدل‌های قدرت DCبهDC قابل استفاده است.
مقایسه نشان می‌دهد که مدار کنترلی دارای پیچیدگی در حد کنترل کننده‌های مد ـ جریان استاندارد می‌باشد. ولی ایستادگی (مقاومت) بسیار بالا و سرعت پاسخ بیشتر در مقابل تغییرات منبع تغذیه، بار و پارامترها دارد. علاوه بر این، برخلاف سایر روش‌های مد لغزشی، راه‌حل پیشنهادی دارای فرکانس‌ کلید زنی ثابت در حالت ماندگار همگام سازی به تحریکات خارجی، نبود خطای حلاات ماندگار می‌باشد.
یک روش کنترل ولتاژ خروجی حلقه بسته برای ZCS به کمک SMC بیان شده است. طراحی سیستم ساده سازی شده است زیرا کنترل حلقه بسته می‌تواند از مرتبه ۳ به مرتبه ۲ کاهش یابد. نشان داده شده است که محدوده دینامیکی ولتاژ خروجی و مقاومت بار بسیار گسترده‌ می‌باشد و رفتار دینامیکی SMC به وسیله ولتاژ ورودی تحت تأثیر قرار نمی‌گیرد]۱۲.[
این ویژگی‌ها به کمک شبیه سازی های کامپیوتری و نتایج آزمایشگاهی مورد بررسی قرار گرفته شده‌اند.در مرجع] ۱۳ [ یک یکسوساز PWM شامل یک یکسوساز کنترل نشده و یک مبدل کاک که به وسیله روش SMC کنترل می‌گردد تشکیل شده است. نویسنده این مقاله اظهار می‌کند که این ساختار همانند سایر یکسوسازهای کیفیت بالا دارای جریان با اغتشاش کم و جریان خط همفاز با ولتاژ می‌باشد. علاه بر این به علت استفاده از SMC پاسخ سریع و پایدار با جود استفاده از فیلتر خروجی بزرگ، می‌باشد.
پیچیدگی کنترل همانند کنترل مد ـ‌جریان استاندارد می‌باشد. تحلیل مبدل، ضواقبط طراحی و نتایج آزمایشگاهی گزارش شده است. مبدل دارای پایداری،‌مقاومت و پاسخ دینامیکی بسیار خوب می‌باشد.

شاخص­ های انرژی به استخراج و تولید سوخت­ها و تبدیل انرژی و تولید برق مربوط می­ شود. یک Eco-indicator که برای برق با ولتاژ بالا تعیین شده­است، برای فرآیندهای صنعتی در نظر گرفته می‌شود و همچنین به طور خاص برای مصرف برق صنعتی با مقیاس کوچک و مصرف خانگی، برق با ولتاژ پایین تعیین می­گردد. تفاوت این دو در سیم­های برق و زیرساختار مورد نیاز مثل کابل‌ها می‌باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• • پردازش و بازیافت زباله‌ها

همه محصولات به یک روش دفع نمی‌شوند؛ بنابراین در هنگام استفاده از این شاخص‌ها باید به روش پردازشی که بیشتر برای نوع محصولمان مناسب است، توجه داشته باشیم. سناریوهای مختلف می‌تواند شامل سوزاندن، دفن زباله و بازیافت محصولات باشند. البته سناریوی آخر در عمل خیلی گسترده نمی‌باشد.
دستورالعمل اجرای روش
گام‌های زیر همواره باید برای اطمینان از کاربرد درست Eco-indicator دنبال شوند:
۱- تعیین هدف محاسبه Eco-indicator
۲- تعریف چرخه عمر محصول
۳- مشخص کردن مواد و فرآیندها
۴- پر کردن فرم
۵- تفسیر نتایج
گام ۱: تعیین هدف محاسبه Eco-indicator

• • توصیف محصول یا اجزای محصولی که تحلیل می‌شود.

• • تعریف اینکه آیا تحلیلی از یک محصول خاص انجام می‌شود یا مقایسه‌ای بین چندین محصول انجام می‌شود.

• • تعریف سطح دقت مورد نیاز

اگر هدف محاسبه بدست آوردن تأثیر فرآیندهای مخرب محیط‌زیست این محصول است، در نظر گرفتن آیتم‌های اصلی کافی می‌باشد. در این صورت محاسبه فقط شامل فرآیندهای اصلی می‌باشد. در گام بعدی ممکن است بخواهید به طور دقیق‌تری به آن بنگرید و یا برای گزینه‌های مختلف با جزئیات بیشتر یک طراحی جدید را با طراحی موجود مقایسه کنید. برای این کار روش دقیق‌تری ضروری می‌باشد و یک مبنای سرسختانه‌تری برای مقایسه نیاز می‌باشد.
گام ۲: تعریف چرخه عمر محصول

• • یک مرور شماتیک از چرخه عمر محصول را تنظیم کنید. توجه یکسانی به بخش تولید، مصرف و پردازش زباله داشته باشید.

برای نمونه چرخه عمر یک ماشین قهوه­ساز برای استفاده خانگی درشکل ۲-۲ آورده شده است:
شکل ‏۲‑۲ چرخه عمر ماشین قهوه ساز
گام ۳: کمی‌سازی مواد و فرآیندها

• • تعیین یک واحد کاربردی

• • کمی‌سازی همه فرآیندهای مرتبط از درخت فرایند

• • ساختن فرضیات برای داده‌های از دست رفته

در روش LCA ، «توصیف محصول، چرخه عمر و عملکرد» ، واحد کاربردی نامیده می‌شود.
حال، کمی‌سازی می‌تواند برای هر فرایند در درخت فرایند بر مبنای این واحد کاربردی و داده محصول انجام گیرد. به طور خاص وقتی مقایسه بین دو محصول انجام می‌گیرد، مهم است که عملکرد دو محصول مشابه هم باشد، همه جزئیات چرخه عمر یک محصول عموما مشخص نمی‌باشد. مقداری تقریب نیز برای آن نیاز می‌باشد. این تقریب‌ها دو نتیجه می‌توانند داشته باشند:

• • حذف یک جزء یا فرایند. این امر فقط زمانی قابل قبول می‌باشد که سهم این جزء یا فرایند در مقایسه با بقیه بسیار ناچیز باشد.

• • کاربر خودش مقداری را تخمین می‌زند.

در حالت کلی بهتر است که در ابتدا تعدادی تقریب زده شود و سپس داده‌های دقیق‌تری که ضروری می‌باشند، جستجو شود.
مثالی از یک واحد کاربردی: یک واحد کاربردی برای یک ماشین قهوه ساز خانگی به شرح زیر تعیین می‌گردد: هدف ماشین قهوه‌ساز، درست کردن قهوه و گرم نگه داشتن آن می‌باشد. همه محصولات و فرآیندهای مورد نیاز برای تهیه قهوه در خانه در یک دوره زمانی معین می‌باشد. این دوره معین باید تعیین گردد (مثلا ۵ سال) و مصرف متوسط قهوه باید تخمین زده شود. برای مثال: آماده کردن ۵ فنجان قهوه ۲ بار در روز و گرم نگه‌داشتن آن برای نیم ساعت بعد از دم کشیدن. تعداد فیلترها (۳۶۵۰) و مصرف انرژی می‌تواند برمبنای این مصرف باشد.
گام ۴: پر کردن در فرم مربوطه

• • مواد و فرآیندها را در فرم‌های مربوطه به دقت بیاورید و مقادیرشان را وارد کنید.

• • مقادیر Eco-indicator مربوط به هر مورد را پیدا کرده و در فرم وارد کنید.

• • اعداد نهایی را با ضرب کردن مقادیر مواد و فرآیندها در مقادیر شاخص مربوطه محاسبه کنید.

• • نتایج حاصل از مرحله قبل را با هم جمع کنید.

گام ۵: تفسیر نتایج:

• • نتایج بدست آمده را ترکیب کنید.

• • اثر فرضیات و عدم قطعیت‌ها را بررسی کنید.

• • بررسی کنید که آیا هدف محاسبات ارضا شده است.

تحلیل کنید که کدام فرآیندها و گام‌ها در چرخه عمر مهم‌ترین اثر را دارند و یا کدام یک کم‌ترین مقدار و اثر را دارند. اثر فرضیات و عدم قطعیت‌ها را برای فرآیندها مورد بررسی قرار دهید و اینکه اگر فرضیات کمی تغییر یابند، نتایج چه تغییری خواهند کرد؟ ]۲۶[
در فصل پنجم روش بدست آوردن این شاخص‌ها را برای صنعت لوله پلی اتیلن آبرسانی به تفصیل بررسی خواهیم نمود.

مروری بر ادبیات
مروری بر ادبیات طراحی زنجیره تأمین

• نحوه محاسبه حجم نمونه …………………………………………………………………………………….. 70

• ابزار و سنجش اطلاعات ………………………………………………………………………………………. 70

• پایایی و روایی ابزار پژوهش …………………………………………………………………………………. 72

• روش تجزیه و تحلیل اطلاعات …………………………………………………………………………….. 73

فصل چهارم: تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق
مقدمه …………………………………………………………………………………………………………………………….. 77

• آمار توصیفی ………………………………………………………………………………………………………. 78

• متغیرهای تحقیق ………………………………………………………………………………………………… 82

• آمار استنباطی ……………………………………………………………………………………………………… 82

• آزمون های فرضیه های تحقیق ……………………………………………………………………………… 82

• خلاصه نتایج فرضبه های پژوهش …………………………………………………………………………. 85

• برازش مدل ………………………………………………………………………………………………………… 86

فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادها

• نتیجه گیری ……………………………………………………………………………………………………….. 89

• پشنهادهایی در راستای یافته های تحقیق ……………………………………………………………….. 89

• پیشنهاد در زمینه ادامه تحقیق ………………………………………………………………………………… 92

ج
منابع و ماخذ:
منابع فارسی ……………………………………………………………………………………………………………………. 95
منابع انگلیسی …………………………………………………………………………………………………………………. 98
پیوست ها ……………………………………………………………………………………………………………………. 100
د
فهرست جدول ها
عنوان صفحه

• جدول ترکیب شاخص و سئوالات مربوط به هر شاخص پرسشنامه توانمندسازی کارکنان ……. 71

• • • جدول ضرایب آلفای کرونباخ برای پرسشنامه توانمندسازی کارکنان …………………………. 72

  (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

4-1- توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب جنسیت ……………………………………………………… 78
4-2- توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب سن ……………………………………………………………… 79
4-3- توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب تحصیلات …………………………………………………….. 80
4-4- توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب وضعیت سابقه کار …………………………………………. 81
4-5- شاخص های توصیفی متغیرهای پژوهش ……………………………………………………………… 82
4-6- آزمون فرضیه اول تحقیق ……………………………………………………………………………………. 83

ماکزیمم فرکانس را ۱۶HZ وماکزیمم زمان بمباران را ۳ نیمه عمرمعادل۱۸۰۰ ثانیه فرض میکنیم.
با مقایسه شکل (۴-۱۲) و (۴-۱۳) به این نتیجه می‌توان رسید که آهنگ رشد اکتیویته با افزایش نرخ تکرار و نیز افزایش زمان بمباران کمتر می‌شود. هر چند این کاهش برای نرخ تکرار سریع‌تر است. بنابراین در زمان بمباران طولانی با نرخ تکرار پایین اکتیویته نسبتا بیشتری خواهیم داشت نسبت به زمانی که با نرخ تکرار بالا در زمان بمباران محدود کار می کنیم. اما رادیوایزوتوپ نیتروژن-۱۳کوتاه عمر می باشد و نیمه عمر آن۱۰ دقیقه(معادل ۶۰۰ ثانیه) است و بعد از ۳ نیمه عمر(معادل ۱۸۰۰ ثانیه) رادیوایزوتوپ به سطح اشباع می رسد. بنابراین با اینکه از بمباران هدف در زمان طولانی با نرخ تکرار پایین اکتیویته بالاتری حاصل می شود ولی محدودیت اشباع رادیوایزوتوپ وجود دارد. بنابراین ترجیحا در این فصل به فرایند افزایش اکتیویته به وسیله افزایش نرخ تکرار می پردازیم.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در بخش سوم در این فصل به محاسبه اکتیویته طیف های دوترون پرداخته ایم. برای طیفی که بیشترین اکتیویته را به ما می دهد (طیف شماره ۱ مجموعه ۴mbar ) مانند قبل رابطه نرخ تکرار و اکتیویته را بدست می آوریم.
شکل(۴-۱۴): نمودار اکتیویته بر حسب نرخ تکرار برای طیف شماره ۱ مجموعه ۴mbar
شکل (۴-۱۴) رابطه بین اکتیویته و نرخ تکرار را نشان می دهد. با توجه به شکل(۴-۱۴) اکتیویته در نرخ تکرار ۱۶HZ بعد از ۶۰۰ ثانیه برابر است با ۸ MBq ،که این مقدار با مقالات گزارش شده با همین شرایط، یعنی با فرکانس ۱۶ HZ و زمان بمباران ۱۰دقیقه، مطابقت دارد [۱۵]. به همین دلیل در محاسبات بعدی از داده‌های این طیف استفاده می‌کنیم.
طبق آنچه گفته شد اکتیویته مورد نیاز برای تصویربرداری PETبیشتر از ۱GBqمی باشد و اکتیویته محاسبه شده ((A_cal=8MBq از این مقدار کمتر است. برای بررسی قابلیت دستگاه پلاسمای کانونی برای تولید این مقدار اکتیویته با بهره گرفتن از افزایش نرخ تکرار، اکتیویته را در فرکانس های بالاترمحاسبه می کنیم و فرکانس را تا حدی بالا می بریم تا به اکتیویته ۱Ci برسیم. همان طور که اشاره کردیم به دلیل رسیدن به سطح اشباع رادیوایزوتوپ در زمان طولانی، افزایش نرخ تکرار را انتخاب کردیم. بنابراین اکتیویته را در فرکانس‌های ۵۰ Hz, 100 Hz, 500 Hz, 1 kHz بررسی می‌کنیم. (شکل۴-۱۵).

شکل(۴-۱۵): اکتیویته بر حسب نرخ تکرار (فرکانس های بالا)
همان طور که در شکل دیده می شود اکتیویته در نرخ تکرار ۱kHz بعد از ۱۸۰۰ ثانیه برابر است با ۰.۹ GBq معادل ۲ mCi است. سوتو^[۳۹]و همکارانش توانستند یک دستگاه پلاسمای کانونی (PF-50J)‌ را با فرکانس ۱ kHz ارائه دهند و شار نوترون را به مقدار قابل توجهی افزایش دهند[۳۵].
بنابراین با توجه به مقالات گزارش شده می‌توان مقدار اکتیویته آزمایشگاهی گزارش شده در دستگاه پلاسمای کانونی NX2 را از Ci به ۲ mCi رساند که این افزایش بسیار قابل توجه است.
با فرکانس ۱۰kHz بعد از ۱۸۰۰ثانیه زمان بمباران می‌توان به اکتیویته ۱Ci در دستگاه پلاسمای کانونی دست پیدا کرد. این مقدار اکتیویته مورد نیاز برای تصویربرداری PET است.
برای افزایش میزان اکتیویته در دستگاه پلاسمای کانونی با روش افزایش نرخ تکرار محدودیت هایی وجود دارد که غلبه بر آنها امکان استفاده از پلاسمای کانونی را به عنوان مولد رادیوایزوتوپ های کوتاه عمر برای تصویربرداری PET فراهم می کند.

• • محدودیت های فنی

۱) از آنجائیکه محدوده زمانی لازم جهت تخلیه خازن از مرتبه چند ده نانو ثانیه می باشد، لذا مدار تخلیه باید مجهز به کلید های خاص از نوع اسپارگ گپ یا ایگنوترون باشند . کلید مورد استفاده باید قابلیت اینچنین فرکانسی را در محدوده ۲۰-۳۰ کیلو آمپر داشته باشد.
۲) استفاده از سوئیچ های سریع و خازن هایی که درحداقل زمان ممکن شارژو دشارژ شوند.
با توجه به این موارد می‌توان محدودیاتی که درارائه پلاسمای کانونی در نرخ تکرار وجود دارد را شرح داد: مدت زمان مورد نیاز برای شارژ خازن باید به گونه ای باشد که به هنگام صدور فرمان تخلیه‌ی انرژی خازن، سطح انرژی خازن به مقدار مورد نیاز رسیده باشد و لذا سطح ولتاژ آن نیز ثابت و پایدار باشد و روند شارژ خازن مدت زمان گذارای خود را طی کرده وسیستم شارژینگ از خازن بار جدا شود وخازن بار آماده تخلیه باشد. از نظر مدت زمان تخلیه محدودیتی نداریم وتخلیه خازن خیلی سریع انجام می پذیرد، ولی نرخ تکرار آزمایش در مدت زمان شارژ خازن اثر گذار است. به عنوان مثال اگر نرخ تکرار دستگاه معادل ۱۰ Hz باشد(۱۰ شات در ثانیه) فاصله مدت زمان لازم برای هر شات ۰.۱ ثانیه (۱۰۰میلی ثانیه) خواهد بود و با فرض ۵۰% زمان بازیافت مدار، مدت زمان شارژمعادل ۵۰ میلی ثانیه خواهد بود سپس خازن در چند ده نانوثانیه تخلیه می شود ودر حدود ۵۰ میلی ثانیه فرصت بازیافت دارد تا برای سیکل دوم شارژو آماده تخلیه گردد.[۱۴]
بنابراین خازن درچند نانوثانیه تخلیه ودر چند میلی ثانیه شارژ می شود و چون رادیوایزوتوپ های تولید شده در پلاسمای کانونی کوتاه عمر هستند در نرخ تکرار بالا زمان از اهمیتی بالایی برخوردار است.
بنابراین افزایش نرخ تکرار در دستگاه پلاسمای کانونی عاملی بسیار موثر در افزایش تعداد هسته های نیتروژن ۱۳ و در نتیجه افزایش اکتیویته می باشد ولی درحال حاضر با تکنولوژی موجود در این دستگاه با این روش نمی توان به اکتیویته مورد نیاز برای تصویر برداری دست پیدا کرد.
یکی دیگر از روش های افزایش اکتیویته، افزایش انرژی اولیه دستگاه پلاسمای کانونی می باشد در اینجا مختصری به این روش اشاره می کنیم.
۴-۴-۱-۲ انرژی دستگاه
با افزایش انرژی دستگاه تعداد دوترون های شتاب گرفته از پینچ افزایش می یابد[۳۳] و همان طور که گفته شد افزایش دوترون ها باعث افزایش میزان اکتیویته می شود.
در زیر جدولی رسم شده است که انرژی ذخیره شده در دستگاه های مختلف و تاثیر انرژی دستگاه بر تعداد دوترون ها و انرژی دوترون های شتاب گرفته شده را نشان می دهد.

لقیط
به کودک درمانده ای که قادر به جلب نفع و دفع ضرر از خودش نیست و کسی او را می یابد و به عائله تحت تکفل خود ضمیمه می کند لقیط گویند. مذاهب اسلامی اجماع دارند که بین لقیط و لقیط گیرنده ارث نیست؛ زیرا این عمل برای خیر و احسان و تعاون بر نیکی و تقوی است. مثل او ماند کسی است که مقدار زیادی از مال خود را به دیگری قربتا الی الله بدهد تا او را از فقر و تنگدستی برهاند و پس از ذلت و خواری عزت دهد؛ همانطور که این احسان موجب ارث بردن نیست التقاط هم موجب نیست.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

قبایل و اعراب بدوى در صحراى سوزان عربستان به شکل چادرنشینى زندگى مى‏کردند و غالب قبایل عرب با توجه به موقعیت مکان و سرزمین خشک و بى‏آب و علف، زندگى مناسبى نداشتند و قتل و غارت، بویژه هجوم به کاروان‏ها و غارت اموال آنها براى امرار معاش امرى عادى تلقى مى‏شد و چون اقوام و کاروان‏ها و خانواده‏هادر معرض تهاجم و غارت قرار مى‏گرفتند، داشتن نیروى تهاجمى یا دفاعى امر ضرورى به حساب مى‏آمد و براى تامین این نیاز و ایجاد اقتدار لازم در نظر قبایل، پسر از بعد نیروى جنگى، ارزش فراوانى داشت; ولى دختر موجودى ناتوان بود که نه قدرت دفاعى داشت و نه قادر بود به قبیله یا کاروانى حمله و اموال آنها را براى امرار معاش به غارت ببرد، بلکه به عکس در آن موقعیت زمانى و مکانى در معرض تجاوز مهاجمان قرار مى‏گرفت. بنابراین اعضاى قبیله براى محافظت از دختر ضمن مصرف کردن بخشى از نیرویشان، از تحصیل معاش نیز باز مى‏ماندند. دختر از دیدگاه آنان موجودى مزاحم بود و اعراب از تولد دختر نه تنها خوشحال نمى‏شدند، بلکه فوق‏العاده عصبانى و خشمگین مى‏شدند و از ترس هتک حیثیت و شرافت‏خانوادگى ناشى از ربوده شدن دختر و تجاوز به وى، دختران معصوم و بى‏پناه را زنده‏به‏گور مى‏کردند; اما با ولادت پسر جشن مى‏گرفتند و شادى مى‏کردند. آنها هر چه بیشتر صاحب پسر مى‏شدند بر قدرت آنها افزوده مى‏شد و اگر خانواده‏اى پسر نداشت‏یا تعداد آنها کم بود، از طریق فرزندخواندگى این کمبود را جبران مى‏کرد; لذا داشتن پسرخوانده امرى پسندیده به شمار مى‏آمد و بین پدرخوانده و فرزندخوانده یا مادرخوانده و پسرخوانده براساس سنت دیرینه روابطى وجود داشت و ضوابطى حاکم بود; از جمله اینکه، فرزندخوانده از پذیرنده فرزند ارث مى‏برد و زوجه فرزندخوانده مثل زوجه فرزند واقعى عروس پدرخوانده محسوب مى‏گردید; پس ازدواج پدرخوانده با زوجه پسرخوانده مباح و مجاز نبود. بنابراین اگر فرزندخوانده‏اى زوجه خود را طلاق مى‏داد و یا در اثر فوت یا کشته شدن فرزندخوانده زوجه‏اش بیوه مى‏شد، پدرخوانده مجاز نبود با زن پسرخوانده ازدواج کند که این طرز تفکر در میان مردم قوت داشت و در ابتداى پیدایش اسلام نیز با شدت و تعصب فراوان رعایت مى‏گردید ولى با رشد و توسعه اسلام در زمینه‏هاى مختلف اجتماعى از جمله در فرزندخواندگى تحولاتى به وجود آمد و بنابر قولى فرزندخواندگى در اسلام منسوخ گردید.
اساس تلاش اسلام و پیغمبر صلى الله علیه وآله بر شکستن بت‏هاى نفس و نابود کردن بسیارى از معیارهاى غلط دوران جاهلیت و جایگزین کردن ارزش‏هاى واقعى و کرامت‏هاى انسانى بر مفاخر واهى قبیله‏اى و عشیره‏اى و برترى دادن تقوا بر قدرت مادى و ظاهرى و استقرار عدالت و ریشه‏کن کردن اختلاف طبقاتى استوار بود و براى نیل به این اهداف، پیغمبر صلى الله علیه وآله طرق مختلفى را مى‏پیمود و از ابزار متفاوتى استفاده مى‏کرد. از جمله اقدام ایشان براى استوار کردن عقیده «ان اکرمکم عندالله اتقیکم‏» این بود که از زینب - دختر عمه خود، که مادرش از قبیله قریش و پدرش از قبیله معروف اسدى بود براى زید فرزندخوانده خود خواستگارى کرد. زیدبن‏شراحیل کلبى از قبیله بنى‏عبدود به روایتى برده و اسیرى بود که شخصى بنام حکیم‏بن‏خرام از بازار عکاظ خریدارى و در مکه به خدیجه همسر پیغمبر صلى الله علیه وآله فروخت و خدیجه زید را به همسر خود بخشیده بود که بعد از مدتى این غلام آزاد شد و پیغمبر صلى الله علیه وآله او را به فرزندخواندگى پذیرفت. (۱۰) همان طور که گفته شد، پیغمبر صلى الله علیه وآله از زینب که زنى صاحب جمال بود، براى زید، فرزندخوانده خود که مردم عرب او را زیدبن محمد مى‏نامیدند، خواستگارى کرد و بعد از رفع توهماتى که پیش آمده بود، زینب به ازدواج زید درآمد. ولى شاید به این علت که جامعه آن زمان و طرز تفکر مردم هنوز آمادگى پذیرش فکر بلند پیغمبر صلى الله علیه وآله را نداشت، این وصلت ادامه نیافت و بعد از مدتى بین زید و زینب اختلاف پیش آمد و توصیه پیغمبر صلى الله علیه وآله بر ادامه زندگى این دو نفر مفید واقع نشد و سرانجام زید و زینب از هم جدا شدند و بعد از وقوع طلاق و انقضاى عده، پیغمبر صلى الله علیه وآله بنا بر عللى تصمیم گرفت زینب را به ازدواج خود درآورد. بدین منظور زید را براى این خواستگارى مامور کرد. بعد از وقوع ازدواج بین پیغمبر صلى الله علیه وآله و زینب - که در نظر اعراب نوعى خرق عادت بود مورد اعتراض شدید مردم، خصوصا دشمنان پیغمبر صلى الله علیه وآله گردید و بر او خرده گرفتند که چرا پیغمبر صلى الله علیه وآله بر خلاف رسم عرب با عروس خود ازدواج کرده ولى ما را از آن نهى مى‏کند. پیغمبر صلى الله علیه وآله در برابر اعتراضات شدید مردم و در دفاع از عمل خود فرمودند: من پس
رى ندارم تا عروس داشته باشم و چون زید فرزند صلبى من نیست، خرق عادت نشده و در نتیجه با عروس خود ازدواج نکرده‏ام; چرا که فرزندخوانده فرزند نیست. آیه کریمه ۴۰ از سوره احزاب در این زمینه مى‏فرماید: «ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول‏الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شى‏ء علیما» و همچنین در آیه همان سوره ذکر شده است: «. . . ما جعل ادعیائکم ابنائکم ذلکم قولکم بافواهکم و الله یقول الحق و هو یهدى السبیل‏» و در آیه ۵ همین سوره چنین آمده است: «ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا آبائهم فاخوانکم فى الدین و موالیکم. . . ». در دو آیه اخیر تصریح شده که فرزندخواندگان شما فرزند واقعى و صلبى شما نیستند و آنچه شما مى‏گویید و چنین طفلى را فرزند خود یا دیگران مى‏نامید، واقعیت ندارد. باید فرزندخوانده‏ها را به نام پدران واقعى آنها بنامید که درست و واقعیت همین است و اگر پدر آنها مشخص نباشد، این گونه افراد برادران دینى و دوستان و یاوران شما تلقى مى‏گردند. در آیه ۳۷ همین سوره ازدواج با مطلقه یا بیوه فرزندخوانده مباح و مجاز شمرده شده است.
با توجه به آنچه گفته شد، ممکن است تصور شود که فرزندخواندگى در اسلام به طور کلى منسوخ شده است، ولى به نظر مى‏رسد با توجه به دلایل زیر برداشت فوق مخدوش است: اولا: در حقوق اسلام فرزندخواندگى و داشتن فرزندخوانده ممنوع نشده و نمى‏توان دلیل محکمى بر ممنوعیت آن ارائه کرد.
ثانیا: آیات ۴ و ۳۷ سوره احزاب در مقام بیان واقعیت است تا آنچه خلاف حقیقت در ذهن مردم نسبت‏به فرزندان واقعى و فرزندخواندگان به وجود آمده بود تفکیک و متمایز گردد و تفاوت دو نوع فرزند روشن شود; لذا شارع در مقام الغاء فرزندخواندگان نبوده است. ثالثا: اگر با توجه به آیات ۴ و ۳۷ مذکور، تردیدى در اباحه و حرمت فرزندخواندگى به وجود آید، طبق قاعده عقلى و شرعى اصاله الاباحه، داشتن فرزندخوانده امرى مباح است. رابعا: تغییر آثار حقوقى فرزندخواندگى مرسوم در دوره جاهلیت دلالت‏بر نسخ کامل آن ندارد. خامسا: ذکر فرزندخوانده و جواز ازدواج با زنان فرزندخوانده در آیه ۳۷ سوره احزاب که به دنبال آیه ۴ آن سوره نازل گردیده است، دلالت‏بر ابقاى نهاد فرزندخواندگى دارد و الا در صورت منسوخ بودن فرزندخواندگى، مطرح کردن دوباره آن از طرف شارع زینبده نیست. ضمنا مفهوم قسمت اخیر آیه ۲۳ سوره نساء: «. . . و حلائل ابنائکم الذین من اصلابکم. . . » که ازدواج با زن پسر صلبى بر پدر حرام گردیده، مؤید بقاى فرزندخواندگى است. سادسا: پیغمبر صلى الله علیه وآله بعد از نزول آیات مربوط به فرزندخواندگى، زید را از خانواده خود طرد نکرد و هیچ گونه اخلالى در روابط عاطفى موجود بین زید و پیغمبر صلى الله علیه وآله تا زمانى که زید در قید حیات بود به وجود نیامد که خود دلالت‏بر وجود و بقاى این نهاد حقوقى است.

بند چهارم. فواید فرزند خواندگى

فرزندخواندگى در شرایط کنونى و جوامع امروزى، براى استحکام و گرمى بخشیدن به کانون خانواده‏هاى بدون اولاد و سالم سازى جامعه و رفع مشکلات روحى اطفال بدون سرپرست و کاستن ناهنجارى‏هاى روانى زن و شوهرى که از نعمت فرزنددارشدن محروم هستند، نقش و فایده چشمگیرى دارد و از بار مسؤولیت دولت نیز کاسته خواهد شد. روانشناسان و جامعه‏شناسان جهان عقیده دارند: بهترین محیط براى پرورش روح کودکان و تلطیف عواطف آنان، محیط خانه و مجموعه خانواده است. کودک علاوه بر غذا و لباس، نیاز به محبت دارد و اطفالى که از نعمت‏خانواده و گرمى و محبت آن محروم هستند و در محیطهاى شبانه‏روزى نظیر شیرخوارگاه‏ها و پرورشگاه‏ها و مراکز دیگر زندگى مى‏کنند، غالبا به اختلال و عقب افتادگى فکرى و ذهنى و ناراحتى‏هاى عصبى مبتلا مى‏گردند; زیرا محبت‏به مثابه یک قاشق عسل است که اگر به یک نفر خورانده شود، طعم و شیرینى و نیروبخشى آن محسوس است و اگر آن را در ده یا بیست لیتر آب مخلوط کنند، اثر و فایده خود را از دست‏خواهد داد و کسانى که آن را مى‏چشند طعم و شیرینى یا انرژى آن را دریافت نخواهند کرد. بنابراین محبت‏یک زن یا مرد قادر است فقط روح یک یا دو کودک را ارضا کند، ولى به حال پنجاه کودک در یک پرورشگاه، مفید نخواهد بود; و بفرض که لبخندى بر لب سرپرستان و مربیان پرورشگاه به طور مصنوعى ظاهر شود، این لبخند قادر به تلطیف و پرورش احساس و عواطف آن همه کودک نخواهد بود. به همین دلیل، بسیارى از متفکران و روانشناسان قدیم و جدید، خانواده را بهترین محیط براى رشد جسم و روح اطفال مى‏دانند و پرورشگاه‏ها را براى کودکان در حکم زندان و تبعیدگاه تلقى مى‏کنند که این امر مورد توجه اسلام نیز قرار گرفته و نگاهدارى اطفال بى‏سرپرست و ایتام در مکان‏هاى عمومى و تامین غذا و لباس آنان را کافى و مفید نمى‏داند و توصیه اکید دارد که این گونه اطفال در خانواده‏ها رشد کنند و به آنها با محبت رفتار شود. در این زمینه پیغمبراکرم صلى الله علیه وآله فرمودند: «خیر بیوتکم بیت فیه یتیم یحسن الیه و شر بیوتکم بیت‏یساء الیه; بهترین خانه آن خانه‏اى است که در آن به یتیمى محبت‏شود و بدترین آن، خانه‏اى است که با یتیمى بدرفتارى شود».
حضرت على علیه السلام در فرمان تاریخى خود به مالک اشتر دستور مى‏دهد تا مواظب یتیمان باشد و به وضع آنان رسیدگى کند.
نیز در وصیت‏خود به امام حسن و امام حسین علیهما السلام فرمود: «یتیمان را گرسنه نگذارید و مواظب باشید که در اثر بى‏سرپرستى تباه نگردند».
اطفال، بویژه اطفال بى‏سرپرست‏به علت آمادگى فراوان در پذیرش خوب و بد، اگر در محیط نامساعد قرار گیرند، فاسد و تباه خواهند شد و اگر طعم محبت را نچشند دچار عقده‏هاى روانى خواهند گشت که ضرر آن متوجه جامعه‏اى مى‏شود که چنین اطفالى در محیط نامناسب آن رشد کرده و وارد زنجیره فعال اجتماع مى‏شوند و چون انسان در ابتدا شقى و فاسد خلق نشده است و چنانچه قرآن مى‏فرماید: «لقد خلقنا الانسان فى احسن تقویم‏»
بنابراین محیط زندگى و تربیتى عواملى است که در طفل اثر مى‏گذارد و او را فاسق یا شایسته تربیت و وارد جامعه مى‏کند. همان طور که اشاره شد، نهاد فرزندخواندگى علاوه بر فوایدى که براى فرزندخوانده دارد، براى استحکام بخشیدن اساس خانواده و از بین بردن ناهنجارى‏هاى آشکار و پنهان زن و شوهرى که از داشتن فرزند واقعى محروم مانده‏اند بسیار کارساز است و زن و شوهرى که فاقد فرزند هستند، ولى با عشق و علاقه، زندگى مشترک را ادامه مى‏دهند، از طریق پذیرش کودکى در خانواده خود، غم پنهانى این محرومیت را به فراموشى مى‏سپرند یا از سنگینى و فشار آن مى‏کاهند و طفل بیگناه حاصل از عوامل طبیعى یا غیرطبیعى همانند فرزند واقعى در پناه این خانواده به نحو مطلوب رشد کرده وارد جامعه مى‏شود; بنابراین فرزندخواندگى در سالم‏سازى خانواده و ایجاد روح تازه و رونق بیشتر به زندگى زناشویى، کمک مؤثرى خواهد کرد و به تجربه ثابت‏شده است که چنان رابطه عاطفى عمیقى بین فرزندخوانده و پدر و مادرخوانده ایجاد خواهد شد که فاصله بین فرزند واقعى و ظاهرى بکلى محو مى‏گردد و زن و شوهر فراموش مى‏کنند که طفل مزبور فرزند واقعى آنها نیست; لذا علاقه‏مندان به داشتن فرزند مى‏توانند این کمبود را به طریق فرزندخواندگى جبران و سعادت کانون زناشویى را تکمیل نمایند. در فایده اجتماعى‏فرزندخواندگى نیز تردیدى نیست; زیرا وقتى اطفال بدون سرپرست جذب خانواده شوند و در محیط مناسب رشد کنند، در آینده جوانانى متعادل و دور از ناهنجارى‏هاى روحى، فعالانه وارد جامعه مى‏شوند که از نظر اجتماعى، سیاسى و اقتصادى افرادى مفید و ارزنده خواهند بود; ضمن اینکه از مشکلات دولت نیز در زمینه نگاهدارى اولیه و تربیت ادوار مختلف این گونه اطفال کاسته مى‏شود. البته این نهاد مفید حقوقى ممکن است گاهى مورد سوءاستفاده قرارگیرد و بندرت مورد بهره‏بردارى اقتصادى و غیره قرارگیرد که این گونه سوءاستفاده‏ها در تمام نهادهاى مفید از جمله نهاد مقدس نکاح امکان‏پذیر است. بنابراین به بهانه مفسده احتمالى نمى‏توان از این نهاد مفید و مهم چشم پوشید و از آن در جهت پیشبرد اهداف اجتماعى استفاده نکرد. براى جلوگیرى از سوءاستفاده احتمالى و مفاسد آن باید در تنظیم قوانین و مقررات مربوط دقت کافى به کار رود و نوعى نظارت ولو به طور غیرمستقیم در جهت‏حمایت از کودکان بى‏پناه که تحت‏سرپرستى خانواده‏ها قرار مى‏گیرند ا
عمال گردد.

بند پنجم: فرزند خواندگی در نظام حقوقی ایران

در صدر اسلام بنابر جهاتی فرزندخواندگی متحول شد و با نسخ و حذف نهاد فرزندخواندگی در حقوق اسلام، این نهاد حقوقی جایگاه خود را در کشورهای اسلامی از دست داد. در حقوق ایران نیز بعد از انقراض حکومت ساسانیان و ورود احکام اسلامی به این کشور، فرزندخواندگی منسوخ گردید و تا سال ۱۳۵۳ شمسی این نهاد مهم حقوقی و اجتماعی فاقد پایگاه‏قانونی بود و فقط در میان اقلیت‏های مذهبی غیر مسلمان براساس آیین و مذهب آنان فرزندخواندگی ادامه یافته و برابر قانون رعایت احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه مصوب ۱۳۱۲، منشاء آثار حقوقی بر پایه عادات مسلمه متداوله در مذهب پذیرنده فرزند بوده و هست.
در بین مسلمانان ایرانی به رغم فقدان مقررات و ضوابط قانونی در زمینه فرزندخواندگی، از قدیم‏الایام، نگاهداری و سرپرستی و تربیت اطفال بی‏سرپرست به عنوان اقدام به امر خیر و عمل خداپسندانه مورد توجه بود. خانواده‏ها در این زمینه بی‏تفاوت نبوده و عملاً از اطفال بی‏سرپرست مراقبت و سرپرستی می‏کردند. اما برای حمایت از این گونه اطفال، ضابطه و قانونی وجود نداشت و در نتیجه حقوق و تکالیف افراد نیکوکار و خیّر مشخص نبود و هیچ‏گونه وسیله قانونی برای کنترل این امر مهم اجتماعی تا قبل از سال ۱۳۵۳ش. به وجود نیامده بود. اگر خانواده‏هایی که اطفال بی‏سرپرست را نگاهداری می‏کردند، آنها را از منزل خود بیرون می‏کردند، این اخراج مسئولیتی به وجود نمی‏آورد و این گونه کودکان در جامعه سرگردان می‏شدند و غالبا در دام تبهکاران افتاده، به فساد کشیده می‏شدند. به عبارتی رساتر برای کودکان بی‏سرپرستی که گاهی در عمل جذب خانواده‏ها می‏شدند، به طور رسمی و قانونی حقوقی شناخته نشده بود.
این نکته مهم اجتماعی مورد توجه دانشگاه و دانشگاهیان و متفکران جامعه قرار گرفت(امامی، ۱۳۷۵: ۱۰۵) تحولات اجتماعی، دگرگونی‏های ناشی از انقلاب صنعتی و علمی، خطرات و ضایعات حاصل از پیشرفت صنعتی و حوادث طبیعی و غیرطبیعی سبب افزایش کودکان سرِ راهی و یا بی‏سرپرست شد و بر اهمیت حمایت از این گونه اطفال افزود.
با وجود موانع و مشکلات شرعی، سرانجام در اسفند ماه ۱۳۵۳ش. «قانون حمایت از اطفال بدون سرپرست» در هفده ماده به تصویب رسید. در این قانون ضوابطی در زمینه خصوصیات و شرایط زن و مردی که مایل به پذیرش طفل بی‏سرپرست در خانواده خود هستند، خصوصیات و شرایط طفل بی‏سرپرست، نحوه واگذاری طفل، مرجع صالح واگذاری طفل به خانواده، آثار حقوقی این نهاد و روابط متقابل کودک با زن و شوهر سرپرست پیش‏بینی شده که البته به عنوان شروع کار با وجود نواقص فراوان اقدامی مفید و گامی ارزنده است به جهت جلوگیری از اطاله کلام و دور نشدن از موضوع اصلی پژوهش از ذکر مشخصات و شرایط والدین و کودکی که به فرزند خواندگی پذیرفته می شود و همچنین صلاحیت دادگاه در این خصوص پرهیز نموده و به ابعاد مرتبط با موضوع پژوهش خواهیم پرداخت

بند ششم: جایگاه فرزند خواندگی نسبت به ایرانیان غیر شیعه از منظر قوانین و مقررات

هر چند که قانونی را قانون ایران فرزند خواندگی ایرانیان شیعه را مورد پذیرش قرار نداده و قانون حمایت از کودکان بی سرپرست در واقع نوعی سرپرستی بوده و در آن نامی از فرزند خواندگی برده نشده است، اما فرزندخواندگی نسبت به ایرانیان غیر شیعه مورد پذیرش واقع شده است و دلایل آن عبارتند از:
قانون حمایت از کودکان بدون سرپرست مصوب ۲۵/۱۲/۵۳ آنرا صراحتاً پذیرفته و در ماده ۱۳ آورده که مقررات قانون احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه در مورد فرزندخواندگی به اعتبار خود باقی است که مراتب فرزند خواندگی نسبت به ایرانیان غیر شیعه از منظر این قانون مورد پذیرش واقع شده است.
تبصره ماده ۳ قانون حمایت خانواده مصوب ۹/۱۲/۹۱ مراتب را مورد پذیرش قرار داده و عنوان کرده که به دعاوی اشخاص موضوع اصل دوازدهم و سیزدهم قانون اساسی حسب مورد طبق قانون اجازه رعایت احوال شخصیه ایرانیان غیرشیعه در محاکم مصوب ۳۱/۴/۱۳۱۲ و قانون رسیدگی به دعاوی راجع به احوال شخصیه و تعلیمات دینی ایرانیان زرتشتی، کلیمی و مسیحی مصوب ۳/۴/۱۳۷۲ رسیدگی می شود.
بند سوم ماده واحده از قانون اجازه رعایت احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه در محاکم مصوب ۱۰/۵/۱۳۱۲ با این عنوان که در مسائل مربوط به فرزند خواندگی عادات و قواعد مسلمه متداوله در مذهبی که پدر خوانده یا مادر خوانده پیرو آن است رسیدگی می شود، مورد پذیرش واقع شده است و همچنین رای وحدت رویه شماره ۳۷ – ۱۹/۹/۶۳ هیئت عمومی دیوان عالی کشور که احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه را تابع قواعد و عادات مسلمه متداوله در مذهب آنان از حیث محاکمات دانسته مراتب را مورد پذیرش قرار داده است بنابراین فرزندخواندگی از نظر قانون و مقررات ایران نسبت به ایرانیان غیر شیعه پذیرفته شده است به طوری که حتی در بند سوم ماده ۲۰ و بند الف ماده ۲۱ از کنوانسیون حقوق کودک مورد لحاظ واقع شده است و متن بند سوم از ماده ۲۰ کنوانسیون حقوق کودک بدین شرح است که مراقبتها شامل موارد زیادی می شود از جمله تعیین سرپرست کفالت در قوانین اسلامی، فرزندخواندگی و یا در صورت لزوم اعزام کودک به موسسات مناسب مراقبت از کودکان به هنگام بررسی راه حل ها به استمرار در تربیت کودک، قومیت، مذهب، فرهنگ و زبان کودک باید توجه خاص شود و به نظر می رسد کنوانسیون حقوق کودک نیز مذاهب و اقلیت های خاص و اعتقادات آنها را مورد احترام دانسته است و متن ماده ۲۱ بدین مضمون است کشورهایی که سیستم فرزندخواندگی را به رسمیت می شناسند و مجاز می دانند، باید منافع عالیه کودک را در اولویت قرار دهند و بند الف آن بیان نموده تضمین اینکه فرزند خواندگی فقط از سوی مقامات دیصلاحی انجام شود که مطابق با قوانین و مقررات لازم الاجرا و بر اساس اطلاعات موثق و قابل اطمینان تعیین می کنند که فرزند خواندگی با توجه به وضعیت وی در ارتباط، والدین، خویشاوندان و قیمهای قانونی مجاز است و در صورت مقتضی رضایت اشخاص فوق را برای فرزند خواندگی بر اساس مشورت های لازمه کسب می کنند که با توجه به مواد فوق فرزندخواندگی در مجامع بین المللی به رسمیت شناخته شده و فارغ از منشاء مشروع و نا مشروع آن فرزندان مورد حمایتهای مختلف حقوقی، تربیتی، مادی و معنوی واقع شده اند.

الف) فرزندخواندگی از منظر آئین نامه احوال شخصیه زرتشتیان ایران مصوب ۲۷/۲/۸۶

آئین نامه مذکور فرزندخواندگی را طی شرایط مندرج در ماده ۴۴ مورد پذیرش قرار داده است و آن را فرزند حقیقی قلمداد نموده و آثار و احکام کلیه فرزند حقیقی را نسبت به آنها تسری داده است و تفاوتهایی با قانون حمایت از اطفال بی سرپرست از حیث ایجاد توارث و الحاق آن به واگذار شوندگان داشته و از طرفی علاوه بر ایجاد توارث با واگذارشوندگان به دلالت ماده ۵۶ از خویشاوندان حقیقی خود ارث می برند و متن ماده ۵۶ بدین شرح است کسی که به مناسبت فرزندخواندگی حق ارث بردن از پدر و مادری که او را به فرزندی خوانده اند پیدا کرده است این حق مانع از ارث بردن او از والدین و خویشاوندان حقیقی خود نخواهد بود و با قانون حمایت از اطفال بی سرپرست که صرفاً جنبه سرپرستی داشته تفاوتهایی از این لحاظ دارد.

ب) فرزندخواندگی از منظر مقررات احوال شخصیه مسیحیان پروتستان ایران مصوب ۳/۷/۸۷

در اجرای قانون اجازه رعایت احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه در محاکم، مصوب مردادماه ۱۳۱۲ و رای وحدت رویه شماره ۳۷- ۱۹/۹/۱۳۶۳ هیات عمومی دیوان عالی کشور و مصوبه مورخ ۳/۴/۱۳۷۲ مجمع تشخیص مصلحت نظام و نامه شماره ۳۶۵۲/۷ مورخ ۱۳/۶/۱۳۷۴ اداره کل حقوقی و تدوین قوانین قوه قضائیه و نامه های شماره ۱۶۰۶۰ – ۲۹/۳/۱۳۸۲ و شماره ۲۶۸۷ – مورخ ۱۵/۴/۱۳۸۴ اداره کل تدوین و تنقیح قوانین و مقررات حوزه معاون حقوقی و امور مجلس ریاست جمهوری، و به استناد اصل سیزدهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران – مقررات احوال شخصیه پروتستان ایران – بر اساس قواعد و عادات مسلمه متداوله در کلیساها، توسط کمیته ای با شرکت نمایندگان کلیساهای پروتستان تدوین گردیده و در تاریخ سوم مهر ماه یک هزار و سیصدو هشتاد و هفت خورشیدی برابر با ۲۴ سپتامبر ۲۰۰۸ میلادی به تصویب مقامات روحانی و هیات های مدیره کلیساهای پروتستان رسیده است. با این مقدمه فرزندخواندگی در مقررات احوال شخصیه مسیحیان پروتستان ایران در ماده ۱۶۶ به بعد مورد پذیرش واقع شده و فرزند خوانده را به عنوان فرزند حقیقی فرض نموده و قائل به توارث فی مابین پدر و مادر فرزند خوانده با فرزندخوانده شده اند از نکات مهم این مقررات این است که ماده ۱۶۶ از کلمه هر شخص به جای زوجین استفاده نموده و هر شخصی اعم از مجرد و متاهل می توانستند تقاضای فرزندخواندگی را بنمایند و چنانچه یکی از زوجین به تنهایی چنین درخواستی می کرد می بایست رضایت همسرش را جلب می کرد و طبق ماده ۱۸۰ از مقررات استنادی فرزندخوانده از موانع نکاح محسوب می شد. و طبق ماده ۱۸۲ فرزند خوانده در حکم فرزند حقیقی بوده و ورثه طبقه اول محسوب و مطابق ماده ۱۸۳ از مقررات موصوف فرزند خواندگی مانع از توارث با والدین حقیقی نمی شد که موارد فوق تفاوتهایی را با قانون حمایت از اطفال بی سرپرست تبیین می کند.

ج) فرزند خواندگی از منظر مقررات احوال شخصیه ارامنه گریگوری

در مقررات احوال شخصیه ارامنه گریگوری فرزندخواندگی طبق ماده ۹ به بعد مورد پذیرش واقع شده است و از نکات آن می توان به ایجاد توارث بین والدین فرزند خوانده و همچنین اشاره نمود به طوری که ماده ۱۰ از مقررات موصوف صراحتاً بحث ارث در مورد فرزند خوانده را مورد تصدیق قرار داده است و علی رغم ایجاد رابطه فرزند خواندگی بین فرزند خوانده و پدر خوانده و یا مادر خوانده، حسب مورد، رابطه توارث بین فرزند خوانده و اقربای هم خون او کماکان بدون تغییر باقی می ماند و تقاضای فرزند خواندگی فقط منوط به زوجین نبوده و هر کدام به تنهایی تحت شرایطی می توانستند چنین تقاضایی را داشته باشند و حتی از نظر مقررات مذکور هر فرد مجرد نیز می توانست چنین تقاضایی را داشته باشد و نیز در صورتی که فرزند خوانده با پدر یا مادر خوانده خود هم خون نباشد، قرابت نسبی بین آنها برقرار و حرمت نکاح نیز رعایت می شد نتیجه بحث اینکه علاوه بر پذیرش فرزند خواندگی در خصوص ایرانیان غیر شیعه از منظر نظام حقوقی ایران وجود تفاوتهای ماهوی و شکلی در قانون مذکور با قانون حمایت از اطفال بی سرپرست بوده و چون به نظر نگارنده فرزند خوانده ها در احوال شخصیه ایرانیان غیر شعیه ممکن است ناشی از رابطه نا مشروع باشد، لیکن مقررات احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه دارای حمایتهای بهتری به شرح موارد مذکور از جمله فرض نمودن آن به عنوان فرزند حقیقی، ایجاد توارث نسبت به قانون حمایت از اطفال بی سرپرست می باشد.

د) اطفال نامشروع و حقوق آنها از منظر مقررات احوال شخصیه ارامنه گریگوری

بر خلاف اینکه در قانون مدنی در خصوص اطفال نامشروع ماده ای پیش بینی نشده و با عدم پیش بینی آن در حمایت حقوقی از آنها مثل انتساب نسب و ثبوت ولایت ابهامات و نظریات مختلف زیادی وجود داشته و رای وحدت رویه شماره ۶۱۷ در نوع خود قابل بحث و انتقاد بوده و ضمانت اجراهای عملی آن در پاره ای موارد پیش بینی نشده، در مقررات احوال شخصیه ارامنه نسبت به اطفال نامشروع پرداخته شده است که مورد بررسی قرار می گیرد بند ب ماده ۳ مقررات موصوف چنین آورده که فرزند نامشروع علی رغم اینکه از ازدواج قانونی متولد نشده دارای قرابت نسبی با مادر خود و فرزندان او است و فقط از لحاظ حرمت نکاح ( ولی نه در ارتباط با حق توارث و امور دیگر ) با پدر و اقربای نسبی او نیز دارای قرابت نسبی تلقی می شود و نیز ماده ۳۹ آورده که اطفالی که خارج از علقه ازدواج متولد می شوند نا مشروع تلقی و در هنگام تعمید نام خانوادگی مادر بر آنها گذارده می شود. شخصی پدر تلقی می شود که در زمان انعقاد نطفه خود به تنهایی با مادر نزدیکی کرده است. طفل نامشروع با ادزواج بعدی پدر و مادر وی با یکدیگر مشروعیت می یابد. و در بند د ماده ۶۲ آمده است فرزند نامشروع فقط با مادر خود و اقارب نسبی او رابطه توارث دارد ولی از پدر و اقارب نسبی او ارث نمی برد و آنان نیز حق ارث از او ندارند و بحث چالش برانگیز حقوقی با ماده ۱۱۶۷ ق. م که مقرر داشته طفل متولد از زنا ملحق به زانی نمی شود که حقوقدانان و فقها آن را به زانیه هم توسعه داده اند، دارد که در جای خود به تحلیل آن خواهیم پرداخت.

ز) نسب اطفال موضوع قانون حمایت از اطفال بی سرپرست و احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه:

مطابق ماده ۱۱ قانون حمایت از اطفال مذکور که عنوان داشته وظایف و تکالیف سرپرست و طفل تحت سرپرستی او از لحاظ نگهداری و تربیت و نفقه و احترام نظیر حقوق و تکالیف اولاد و پدر و مادری است، به نظر می رسد شامل نسب نگردیده و نسب اطفال موضوع این قانون قابل انتساب به والدین خویش می باشد و چه قبل از سرپرستی و واگذاری به والدین سرپرست و چه در دوارن سرپرستی و چه بعد از دوران فسخ حکم سرپرستی، نسب نامبردگان قابل انتساب به والدین واقعی خود بوده و قطع نمی گردد به طوری که چنین استدلالی از رای وحدت رویه شماره ۸۶۰ – ۱۲/۱۰/۶۰ که سرپرستی را ماهیت غیر از قیمومیت دانسته، قابل استنباط است و عدم ولایت والدین سرپرست نیز به لحاظ عدم انتساب نسب قابل توجیح حقوقی می باشد بنابراین از منظر قانون حمایت از اطفال بی سرپرست نسب اطفال موضوع آن به واگذار شوندگان قابل انتساب نبوده و توارثی نیز بین آنها ایجاد نمی گردد لیکن در خصوص ایرانیان غیر شیعه با توجه به قوانین و مقررات موجود با توجه به پذیرش فرزند خواندگی اطفال موصوف دارای نسب به پذیرفته شدگان نیز می باشد و تا زمان قطع فرزندخواندگی این نسب دارای استمرار خواهد بود و مثل فرزند واقعی فرض می شود و و این امر مانع از عدم انتساب نسب و عدم ایجاد توارث فی مابین والدین واقعی نمی شود و به نوعی نسب آنها در خصوص واگذار شوندگان به نحو اعتباری تا زمان قطع رابطه فرزندخواندگی بوده است و نتیجه بحث وجود تفاوتهای گوناگون بین قانون حمایت از اطفال بی سرپرست با قوانین و مقررات حاکم بر احوال شخصیه ایرانیان غیر شیعه بوده که نگارنده در حد توان به نحو تحلیلی آنها را مورد بررسی قرار داد.

بند هفتم: آثار فرزند خواندگی

با صدور حکم سرپرستی، حقوق و تکالیفی برای سرپرستان و کودک تحت سرپرستی به وجود می‏آید که از جهاتی مشابه حقوق و تکالیف پدر و مادر و فرزندان واقعی است. اهم این حقوق و تکالیف عبارتند از:
۱- حضانت و تربیت طفل:
نگاهداری و تربیت کودکان تحت سرپرستی همانند فرزندان حقیقی بر عهده سرپرستان است و برابر ماده ۱۱۶۹ق. م اصلاحی ۸/۹/۸۲ مجمع تشخیص مصلحت نظام برای نگاهداری طفل، مادرخوانده تا سن هفت سالگی اولویت خواهد داشت. اگر زوجین به زندگی مشترک ادامه دهند، اولویت در حضانت و نگاهداری کودک، مطرح نیست و در صورت جدایی ناشی از فسخ ازدواج یا طلاق، موضوع اولویت و تقدم سرپرست‏ها مورد توجه قرار خواهد گرفت و اگر مصلحت طفل تحت سرپرستی اقتضا کند، و یا در اثر عواملی نظیر ابتلای مادرخوانده یا پدرخوانده به جنون یا شوهرکردن مادرخوانده و عدم مواظبت یا انحطاط اخلاقی سرپرستی که طفل تحت سرپرستی و حضانت او است، صحت جسمانی یا تربیت اخلاقی کودک در معرض خطر قرار گیرد، در این صورت دادگاه می‏تواند به تقاضای اقارب و نزدیکان طفل یا قیم یا رئیس دادگستری، هرگونه تصمیمی را که برای حضانت طفل و مصلحت او مقتضی بداند اتخاذ نماید و امر حضانت را به یکی از سرپرستان یا ثالثی که صلاحیت نگاهداری طفل را دارد، واگذار کند (مواد ۱۱۷۰ تا ۱۱۷۳ق. م و مواد دوازده و سیزده قانون حمایت خانواده).
هزینه حضانت در وهله اول با پدرخوانده است و در صورت فوت پدرخوانده بر عهده مادرخوانده خواهد بود. مستنبط از ماده ۱۱۷۲ قانون مدنی، هزینه حضانت نوعی نفقه محسوب است که حکم ویژه‏ای دارد. به همین دلیل هزینه حضانت منحصرا بر عهده پدر و مادر است و نظیر انفاق اقارب و شرایط و تکالیف متقابل نفقه اقارب نخواهد بود.
پدرخوانده و مادرخوانده در انجام وظیفه و تکلیف حضانت، استحقاق مطالبه اجرت ندارند و اقدام آنها بلاعوض و مجانی است و دینی به وجود نمی‏آورد.
۲- تربیت فرزندخوانده
نیز الزاما همراه با حضانت و متناسب با سن کودک صورت خواهد گرفت و اگر در اثر عدم مواظبت یا انحطاط اخلاقی سرپرست، صحت جسمانی و یا تربیت اخلاقی طفل تحت سرپرستی در معرض خطر باشد، دادگاه می‏تواند به تقاضای دادستان (رئیس دادگستری) یا سازمان‏های قانونی، هر تصمیمی را که برای حضانت فرزندخوانده مصلحت بداند، اتخاذ کند. مصادیق عدم مواظبت یا انحطاط اخلاقی عبارتند از:
۱ - اعتیاد به مواد مخدّر، ۲ - اعتیاد به الکل، ۳ - قماربازی، ۴ - اشتهار به فساد اخلاقی و فحشا، ۵ - ابتلا به امراض روانی با تشخیص پزشکی قانونی، ۶ - سوءاستفاده از طفل یا اجبار وی به ورود در مشاغل غیراخلاقی نظیر تکدی و قاچاق مواد مخدر، ۷ - تکرار ضرب و جرح خارج از حدود متعارف (رجوع شود به ماده ۱۱۷۳ق. م )
. ۳- انتهای مدت حضانت
و پایان این تکلیف در قانون مدنی یا سایر قوانین، پیش‏بینی نشده ولی براساس عرف و عادت مسلم جامعه و فلسفه حضانت، این تکلیف تا زمانی ادامه خواهد یافت که فرزندخوانده به نحو استقلالی قادر به زندگی نباشد.
۴- نفقه فرزند خوانده
فراهم کردن مایحتاج زندگی فرزندخوانده بر عهده سرپرست است. برابر ماده یازده قانون حمایت از اطفال بدون سرپرست، وظایف و تکالیف سرپرست و طفل تحت سرپرستی او از لحاظ نگاهداری و تربیت و نفقه و احترام، نظیر حقوق و تکالیف اولاد و پدر و مادر است و براساس ملاک مستنبط از ماده ۱۱۹۹ق. م نفقه فرزندخوانده بر عهده پدرخوانده است و پس از فوت پدرخوانده یا عدم قدرت او به انفاق یا عدم امکان دریافت نفقه از پدرخوانده، نفقه فرزندخوانده از اموال و دارایی مادرخوانده استیفاء خواهد شد(صفایی و همکاران، ۱۳۷۶، ۳۵) و اجداد پدرخوانده با توجه به عدم توارث و نبودن قرابت واقعی و خونی، تکلیف انفاق به فرزندخوانده اولاد او ندارند.